【原文】 忠恕违道不远[1]，施诸己而不愿，亦勿施于人。 【注释】 [1]忠恕：儒家伦理思想。尽己之心为“忠”；推己及人为“恕”。 【译文】 能够做到忠和恕，那就离 中庸之道不远了。何为忠恕？心中不乐意别人加给自己的东西，也施加给别人。 【思想】 孔子认为君子做事应该符合人道，而人道的原则之一就是“忠恕”，我们经常说的“己所不欲，勿施于人”也就是这个意思。这两个字说起来容易，做起来难。 【解读】 己所不愿，勿施于人 在几千年前，孔子就说这样一句话：己所不欲，勿施于人。这句话出自《 论语》，然而在《中庸》之中，同样有这样的 醒世恒言出现，这里说的是“已所不愿，勿施于人”。其实，一个“愿”字和一个“欲”字并没有什么区别，要说明的也是同一个道理，那就是自己不想去做的事情，或者说自己不想要的东西，也不要去勉强别人去做或去接受。这句话只有短短八个字，却道出了做人的真实意义。 “己所不愿，勿施于人”是指自己不想要的东西，切勿强加给别人。这里孔子所强调的一方面是人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括宽恕待人这一方面。另一方面，人应该学会换位思考，学会站在对方的立场考虑问题，也就是说要学会一种“推己及人”的智慧。 在现实生活中，这种智慧是处理人际关系的重要原则。孔子认为，人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处世之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。 倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的。 在与别人交往时，我们一定要推己及人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住、能通达，就也帮助别人站得住、通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。“己所不愿，勿施于人”的智慧，简单地说就是推己及人，它和常说的将心比心是一个意思。人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类别的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。你所有的思想，最后都会回到你自己的身上。 如果非公平地对待其他人，这种非公平的态度，将会使你“自食其果”。而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。 为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。“己所不愿，勿施于人”是儒家思想的精华，也是我们要坚守的信条。然而在现实中许多人都不能恪守“己所不愿，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受，没有体悟到这八个字的真正意义与智慧所在。在处理一切事情时，我们都应当意识到“己所不愿，勿施于人”的重要性，把它作为我们为人处世的一条法则来奉行。
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忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 关键词：中庸 孔子所提倡，是传我们怎么样修道，怎么行道。孔子有一次传了密宗，孔子的密宗，你们晓不晓得?没有听到过啊?孔子在《论语》上传(过)。有一天，孔子看到《论语》那个书上写得很妙，孔子莫名其妙，大概，我想想哦，因为我久矣没有梦见他了!(一笑)。坐在那里休息，好像正坐在摇椅上摇啊摇，曾子跑过来;曾子一定像我们这个禅堂在打七一样，天天在参话头啊、打坐啊，搞得昏头昏脑的在他前面刚刚跑过来，孔子把他一叫：“曾参啊!”叫他名字。那个曾子正在好好修道用功夫，听到老师一叫，头就一回转来：“做什么?”孔子说：“吾道一以贯之!”指头一指：“吾道一以贯之!”所以现在有个道叫“一贯道”，就是盗用孔子这个话来的(众笑)!孔子讲“吾道一以贯之”，这句书，你看《论语》上一读，妙得很噢!你读懂了这个书，趣味无穷!“参乎!”这个原文记载，孔子就叫：“某人!你过来!”曾子这时一回头;还没有等他开口，孔子说：“吾道一以贯之!”就是这个!“曾子曰：”曾子一看：“唯(是)!”懂了，开悟了!“唯!”就是“是!”开悟了。 “曾子出”，曾子开悟了，他们两个在这里头演戏，师徒两个传了密宗了!外面同学在外面等着：把他叫过去干什么?挨骂啊?还是给他东西呀?结果不晓得他们两个搞什么。“曾子出，门人问，”曾子一开门啊，这帮同学们问他：哎?老师有什么传你呀?“哎，夫子之道，忠恕而已矣!”没有什么，你们不要怀疑，老师并没有传我什么，只告诉我做人做事“忠恕而已”。你看曾子是孔子学生的传道的最诚恳的人，结果说了慌话，出门就扯谎!(众笑) 孔子说，“一以贯之!”就是这个!他同学问他，他说成是“夫子之道”两个，“忠恕而已矣”!他(孔子)告诉他一个，他变成两个了;加上孔子“一以贯之”，三个了(众笑)!所以呢，你看《论语》这一节书越读越有趣、越读越妙，我当时读到，“咦?!这个真妙!”当然学了禅宗以后再读到(懂)这个书。孔子传给他“道”。颜回死了，孔子那么多弟子，只有传道于曾参，可是曾参最鲁，“鲁”是个性，不是笨，最老实，话都讲不清楚，你叫他上台讲话，结结巴巴的，可是你说他人嘛，真诚恳、真老实，这样叫做“鲁”。所以他最后传道，“一以贯之”给他。他出来告诉人家“忠恕而已”。他看这一班同学功夫没有到，学问没有到，所以只好给他讲行，不讲道体。就是“这个”!这个是哪个呀?“一以贯之”，一以贯之贯到哪里呢?如果向心窝子灌，心脏出了毛病;向脑子里灌，脑会发炎;灌到哪里去呢?被日本人用刑，鼻子里灌上了辣椒水，那更不是“一以贯之”了!他说“这个!”禅宗所谓讲“这个!”他懂了。那么曾子出来呢，没有办法告诉同学们，因为晓得他们都没有到，你只要好好做人，“夫子之道，忠恕而已矣!” 什么叫“忠恕”呢?推己及人。你想到不愿意做的事，你不要叫人家做;我不愿意拿的东西不要叫人家拿;我不愿意听的话，你不要讲给人家听;你怕人家骂你，你不要骂人;你怕人家笑你，你不要笑人。这是忠恕之道。忠，推己及人;恕道，包容人家;就是讲行为了，这是恕，恕(就是)能够包容。所以“夫子之道，忠恕而已。” 那么这里，所以进一步孔子传道于曾子，曾子做了他的心得，就是《大学》这一篇。曾子传道给孔子的学生，因为孔子的儿子早死，(只有孙子，孔子的孙子子思，)曾子又传道给孔子的孙子子思，子思著《中庸》，叙述他祖父的这个“道”。所以他这里解释： “忠恕违道不远”，你注意一个字了吧?忠恕是不是违道这个“违”字。好了，他跟他老师俩讲两样的话了。曾子说：孔子叫他，“曾参，吾道一以贯之。”曾子出门，同学问，“夫子之道，忠恕而已”，一个变成两个。那么，我们刚才提出来讨论，曾子没有把真正的孔子的心法(表达、)表达不出来，只好在行为上叫同学们：你慢慢去修吧! 所以修道的东西并不是见道的东西，所以“忠恕”是行，不是见道。但是忠恕行道这个行，同“道”距离并不远，就是这个东西，一个手的(两面)这一面(和翻过来)这一面。所以呢，这里面特别注意一个字，就是画龙点睛一个眼睛，“忠恕违道不远”。忠恕怎么可以讲它“违”道呢?忠恕是行上、道的行，中庸重要是讲见道以后修道的，这一“见”很难。所以从“行”上来见道不是不可见，其实行道才能见道，由于短距离，所以忠恕违道并不远，它近似“道”。善行真的做到了，这个道你不要愁见，自然会悟道，就是(看)你的道德善行到家不到家。佛家也一样，佛家说《金刚经》也好，各种(经典)讲，你要善行功德圆满，你的智慧自然开发、自然会悟道了，会证得菩提，会得到般若。所以说“忠恕违道不远”。 告诉青年同学们，读书不能马虎，像这些书也不是老师(教的。)我当年老师教我只晓得背，管他违道不违道，只要背得不错、不打手心就好了!为什么看到一个“违”字啊，管它(呢!)什么都不管。中年以后，自己慢慢懂了，哎呀?!怎么“忠恕违道不远”，这是干什么的呀?古人写文章不乱用一个字的，换不得的!所以“违道”这里是画龙点睛一只眼。所以他说“忠恕之行，违道不远。” “施诸己而不愿”，什么样的事情你自己不愿意人家加在你身上的痛苦，你不要加给别人身上去，这就是道。佛家的(这)就是慈悲。什么事情我不愿意接受的，你不要叫人家接受去做。换句话，剩饭酸了，我不愿意吃，但是说“某人，你喜欢吃酸的，你吃吧!”那就不忠恕，没有这个道理;宁可你把它倒掉。你都不愿意，为什么给人家?这个心太不好。所以啊，“施诸己而不愿，亦勿施于人，”你不要叫人家去做，这是忠恕的道理。 |
施诸已而不愿亦勿施于人
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