當失戀的我 遇 上 尼采 心得

評論:小說精彩度不足，哲學思想卻描寫的易懂又深刻

  故事一開頭因女主角誤讀尼采的哲學名句，並在心中許願，使得尼采穿越時空到京都，教她如何因哲學而使生命變得強大。

    在故事中，哲學家一個個出現，但哲學家的出現並沒有明顯影響女主角的行為，甚至女主角內心的感受也只停留在震驚與開始思考自己的人生，在小說中並無更深刻的描繪，也因為如此，即使故事的結尾是女主角與尼采的分離，也沒有造成劇情應有的起伏，反而略顯平淡。

  在小說中的哲學家共有6人，每個人對於生命的想法截然不同，但若要立於社會，這些想法都值得參考。每個篇章都會介紹新的哲學家、新的哲學思想，雖然哲學家與女主角的對話如同復讀機，但就因為女主角如同復讀機，更顯得哲學家的論述字字珠璣，值得回味三思。哲學家透過豐富比喻的方式，讓我更加理解存在主義的哲學思想，也讓我有重新檢視自己的思維是否不適合現在的生活。

  以下介紹自己有感的哲學思想與句子

尼采:接納永劫回歸 

  永劫回歸意指自己會一直不斷經歷不想接受的事或自己無法克服的事。接納永劫回歸則指真正接受自己無法克服的事(最後克服)。

  對我來說，人生有多困難的事，比如:永無止境的人際關係、堆積如山的工作、意外發生的人倫喪失。而在尼采的觀點，人無法真正逃避什麼，就像討厭人際關係的經營，自己不接受人際關係是必要的，並且不去克服，則自己注定要受人際關係之苦。因為，只要有人的地方就會有人際關係，而自己卻不可能在無人的環境下生存。所有事情不會因為時間的經過而越變越好，但卻會因接受而變得讓自己得以應付。

齊克果:毫無激情的活著，自己的世界終將被忌妒所支配

  齊克果為存在主義的先驅，對於自我有強烈的執著。毫無激情的活著，意指自己不再關注自己，面對自己的生活毫無興趣可言。自己的世界終將被忌妒所支配，則指過度關注別人，自己的世界不再只與自己有關，而變成與別人比較的世界。在過去所有的教育中，忌妒別人是一件不好的事，而這個”不好”是關於道德的部分，但卻不是跟自身有關。忌妒別人縱然不好，但這跟道德無關，因為忌妒是人的本心。最重要的是，自己的世界與他人毫無關係，或許有忌妒，但不該影響自己感受自己的生命。而激情的活著，是自己感受自己生命的方式。

沙特:人除了自我塑造，什麼也不是

  對於沙特而言，人永遠不可能到到達他人，其指人與他人之間再怎麼互相了解，也無法真正變成他人。此意味著，人無法真正以他人的角度去感受與解讀任何事情。因此，人在彼此要相互交流的基礎上，只能自我塑造，而無法干涉他人的所思所想。

  在這樣的思考下，或許與他人接觸是一件很困難的事，因為無法做到最全面的同理心。但，在沙特的想法中，至少我們可以做到一件事:守護他人的自由。接受他人對於自己的想法，並不透過他人來活出自我，這便是與他人和諧共處的解方。

海德格:此在，就是向死而生

  「每個人都是無可取代的」，老生常談卻被現實嗤之以鼻。而海德格的解讀是人在社會上所有的特質皆可被取代，只有難易程度的區分，但唯有發生在自己身上的死亡無可取代。因為，無人可以代替別人死亡。

  在死亡前，人最終的結果都是無法下定論的，因此，如何活著、要活到什麼程度?這個解答就是，必須要在知道會死亡的情況下盡力的活著，也是向死而生的最佳註解。

 最終:哲學讓自己學會多種活下來的方式

  每個哲學思想都值得人思考及運用，而人的一生很長，經歷的狀態千百種，在需要努力的時候傾聽尼采「將人生置於險境」；在迷失自己的時候傾聽齊克果「毫無激情的活著，自己的世界終將被忌妒所支配」；再被人際關係所擾時傾聽沙特「人永遠不可能到到達他人」；在人生提不起勁的時候傾聽海德格「在此，向死而生」，只要找到最適合當下狀態的思想來運用，我想，這就是哲學思想最有魅力的地方:隨時都能為自己的人生解套。

當失戀的我，遇上尼采| 心得

有想過哲學也能解決戀愛問題嗎? 哲學身為一門古老學問，沒有花俏的技巧，卻能夠扎實的引領我們跟人生難題一決勝負，跟著『當失戀的我，遇上尼采』中偉大的哲學家，一起學習過好人生。

Hi, Slow Walkers!

最近想找輕薄的、不需要花費許多腦力的書籍的時候，偶然遇到這本書。整本書的字數為110,254，不算多。

翻了書評，有人提到對比『傷心咖啡店之歌』的存在主義式的惆悵，這本書輕鬆活潑且正面積極。 在疫情的時代，正面積極真的不嫌多! 看到這邊，我已經按下結帳。

目錄
⧓ 故事大綱
⧓ 最喜歡這本書的三個特色
⧓ 推薦對象與不推薦對象
⧓ 推薦原因

『當失戀的我，遇上尼采』不是一本劇情精彩的小說，卻是認識哲學思想(存在主義)的絕佳入門書。

故事大綱

整體上這本書讀起來難度不算高，故事情節圍繞在主角-女高中生的各種人生煩惱，當主角遇到煩惱時，就是各位哲學家出場的時刻。

哲學家用類似穿越時空的方式來到現代，並且擁有自己的身分，或者說一份職業，有點像附身在某個真實活著的人身上，用真實的身體跟主角進行對話、交流。

透過不斷的對話與思考，主角也開始認真面對自己人生，思考自己要往哪裡去、成為什麼樣的人。 最後揮別哲學家們時，帶著悲傷卻無懼的精神邁出自己的每一步。

最喜歡這本書的三個特色

1. 用不同的職業讓哲學家形象更鮮明

作者讓哲學家們用不同身分、職業出現在現代，這種角色塑造方式應該不單單只是為了賦予故事正當性，而是透過每個人的職業表現出每位哲學家思想、個性獨特性。

同時也可以讓我們對哲學家的印象更立體、更容易想像。 像是沙特的職業是Girl’s Bar老闆，我就覺得這個安排絕妙到不行，太符合我印象中的沙特了。

2. 一次讀完存在主義哲學思想

本書出現的哲學家有尼采、齊克果、叔本華、沙特、海德格、雅士德。我自己比較熟悉的是尼采，其他哲學家就相對陌生很多。

即使如此，對話中出現的哲學思想，用字遣詞都不過於艱澀，並且特殊專有名詞都會另外加上註解。

我自己的讀法是，遇到比較不懂的哲學思想，反覆地看上下文，用情境了解哲學家想表達的意思，這樣就大概可以掌握七成左右。

即使是第一次接觸這些哲學想法，應該還是可以理解內容，並且進行思考。

3. 最獨特的京都風土民情

這本書的另外一個特色地點在京都，作者大量描繪了京都街景與京都夏天祭典場景，讓我們可以邊思考哲學邊感受京都的風土民情。

而這些描寫也勾引起我在京都留學的各種記憶，像是主角跟哲學家們一起看五山送火，也是每次到了夏天一定會關心的事。

京都的夏天活動之一五山送火，是指將回到人間的靈魂們送回屬冥界的一種儀式。

日本的先祖靈魂會在盂蘭盆會開始時回到人間，並在盂蘭盆會結束前返回冥界。
是不是跟台灣的七月宗教儀式有點類似呢!

除了這個活動之外，這本書還有更多關於京都的人事物描述，都很值得抄下來，有機會到日本旅行就去實地踩踩踏踏吧!

《當失戀的我遇上尼采》他說：不想祝福者則當學習詛咒。

本文獻上心得，讓六位美男，上一堂存在主義哲學課。

/

本書出場存在主義哲學家，共六位：

1.尼采 2.齊克果 3.叔本華

4.沙特 5.海德格 6.雅士德

共分成：前文、摘要及佳句，並用哲學家名稱分類，

請善用ctrl+F搜尋。

//前文

1.本書以對話方式，穿插一些現代用語及輕小說元素，

  呈現存在主義的概要。

2.沒有愛情戲，劇情圍繞在思想，

  想簡單了解哲學和存在主義的人，可以看看，

3.摘要與佳句，部分經過自己消化吸收，與原文不同，

   僅供參考。心得以顏色區別，如下。

//摘要

/尼采

1.超人：超越一般人的存在。能接受永劫回歸(第五點)

   不管任何痛苦或煩惱，都能承受而堅強地活下去。

2.群畜道德：以多數贊同的意見，反射性認為正確。

  →人云亦云→將他人想法照單全收 

  →例如：被不應該自私的道德束縛，

     認為不能祝福別人的自己很自私。   

 →對「不自私的我」比較好保持疑問

  例如：喜歡的人，有了對象，恨不得他們分手，

  卻催眠自己不能這樣，認為這樣的自己很自私。

→尼采提到：不想祝福者，則當學習詛咒（詳佳句）

換句話說，如果是真心祝福他們，很好。

   但沒辦法祝福它們，也不要否認真實的心情。

   不要因為大家認為祝福是美德，

   而自我譴責不能祝福的自己很自私。

3.憤懣(音同燜)：弱者不及強者，充滿復仇的慾望。

  →想要卻得不到→酸葡萄心理

  →故意貶低物品的價值→合理化（詞藻的修飾）

     例如：渴望金錢→事實上沒錢→貶低金錢

   →對有錢人產生憤燜心態

  →嘲諷追求金錢是自私的人→自我催眠無欲比較好

4.奴隸道德：美化弱者→

   把壞事、很遜的事、弱者的行為、非利己的事都視為善。

5.永劫回歸→痛苦不論如何突破和跨過，還是會反覆發生。

→積極的虛無主義→就算痛苦一再發生，還是願意做自己

   →接受命運，不認輸放棄而逐漸強壯→達到超人

永劫回歸聽起來根本抖Ｓ！

同時有類似的體會。

就像痛苦一直藏在內心最深的角落，

等到一個契機，又會再次爆發。

或者類似的事情，在不同時期發生，

6.神已死→面對真實→神存在的可疑性

   神告訴我們烏鴉是白色的，事實上是黑色的

→神真的存在嗎？

7.站在惡的對立面ｐ88

→藉由把羨慕或忌妒的事視為惡，

   而自己的所作所為是正確的。

→合理化→提高自尊心

8.衝創意志(權力意志)

  將求生的力量發揮到極致，成為更強的生物。p93

→生物之間的衝創意志不斷抗衡→取得平衡點

   即使發生衝突，還是能在平衡點穩定下來

/齊克果

1.客觀真理：客觀存在的真實，例如：現在流行的穿著打扮是自然風

2.主觀真理：自己如何看待這件事，例如：

   即使現在流行自然風，還是喜歡全黑打扮。

3.水平化時代

  現代社會不追求主觀真理， 而是傾向把客觀真理照單全收

→呼應尼采的群畜道德

4.自由的暈眩

   由於行動使自己的人生改變，而產生的不安。

    未來是根據自己的選擇創造

   →做出選擇的當下 放棄另外的選擇

   →不安→做選擇感到焦慮→越是伸手可及時越是如此

   例如：跟偶像告白vs.跟曖昧對象告白 

   (前者不可能的任務，後者有期待就有傷害)

5.做出某個選擇，不僅僅是做某個選擇，

   也可以選擇不採取任何行動

   例如：工作辭不掉→經濟壓力→選擇不辭掉工作

  →優先考量現實生活的選擇

   不知道要選A還是B→選了A，放棄選擇B

  →但實際上還有C(沒有想到)

  →選了A=放棄選項B+C    

不選擇，也是一種選擇。《Life is game》

/叔本華

人由一半客體及一半主體組成

1.一半客體

  社會上的角色、地位和頭銜，

 (他人眼中的自己)，例如：社長

2.一半主體

  當事人的感受，例如：快樂

/沙特

1.存在先於本質。p187

→即使沒有理由，仍然存在。

→人類是自由的存在。

→即使事先沒有準備理由，而事先生存在這世界上。p191

  我是故我在?

2.存在主義→思考生存意義的思想。

   哲學：對於各種課題，抱著懷疑去思考：

  「真的是這樣嗎？」

  一開始以為哲學都是討論生存意義，

   後來才發現原來哲學範圍那麼大，

   同時引起我對存在主義的興趣。

3.完型遮罩：我們沒有直視眼前的事物，

而是以語詞分類後形成的概念來形成事物。

→沙特著作《嘔吐》提及：

  世界上一切事物，拋開概念去看，

  直視之後就會產生不舒服的感覺。

 例如：不知道樹木的存在時，第一次看到，

 便會覺得「居然有這麼巨大的物體」。

突然想起高中時，老師問我們一句：為什麼桌子是桌子？

難道它不能叫做椅子嗎？或者叫desk? 

我們認識事物的方式，就是透過詞語分類和貼標籤，

降低我們認知成本，提升認知速率。

4.人不可能到達他人，心聲的跑馬燈，

   只有當事人能夠知道。p208

→知人知面不知心

→對象化：主觀無法附身在眼前對象，來看待世界。

→他有化：我們因為他人的注視而成了物件。

→我們必須接受被他有化的自己。

→為他存有→要怎麼想是別人的自由

  例如：被標籤化、別人認為我們很帥、很醜等。

→類似被討厭的勇氣中的課題分離、呼應人不可能到達他人

/海德格

1.此在→存在→向死而生(面對死亡的存在)

2.走向常人化→明知時間有限，卻消耗每一天→虛度光陰

 綜合1和2，雖然我們都會死，但是虛度光陰，將枉費此生。

3.活出無可取代的人生

 →任何人似乎可以被取代，其實不可取代。

 →例如：沒人能代替我們死→人人都會死。

 →只有死亡，才能了解生命是怎麼回事

  →直到死亡之前，無法精算人生的意義。

 →先行的決斷

    查覺到無法掙脫死亡，決定走向應前往的道路

 →活在本真：把握當下，活出自己

   本真：我自己，屬於我的東西。

   非本真：常人，一般人，茫然地活著。

蠻有趣的想法，直到死，才知道我們這輩子過得如何。

想起在《Life is game》，在死的瞬間，有人生跑馬燈。

人生的滿意度，取決於死的瞬間的心情值。

同時覺得：這是一種對人生的總結。

我想在不同人生階段會有不同評價。

4.被拋擲性：人類無法決定自己的出生。

  總不可能要媽媽把我們擠回去吧(笑)

5.缺乏一貫性→即使人類原本有什麼重要事物，

  有一天可能變得不重要或無法重視。

興趣和價值觀，將會隨著經歷不斷變化。

曾經覺得重要的，現在可能覺得一文不值。

曾經不屑的，現在反而重視了。

有時來不及改變，就會留下遺憾。

→千萬不要把話說死，我們不知道未來的想法，

是不是跟現在一樣。

/雅士培

1.界限處境：挫折像一道無法跨越的牆，

   無法憑藉自身的力量扭轉。→實存交流

2.實存交流：發自真心與他人相處，相互了解，敞開心懷。

   兩人以上才有真理可言：

  即使獨自探索出真理，也只是自以為是的見解，

  缺乏根據，或者是虛情假意的自我主張

人是社群動物，兩人以上才有溝通，

而有想法交流，甚至激發出不同思考。

前提是：雙方都要敞開心胸，

遇上故步自封的人類，只是用熱臉貼冷屁股。

//佳句

/尼采

1.不想祝福者，則當學習詛咒。P9

這句話，是吸引我看這本書的契機。

意思是不要受到道德觀念的束縛，

而認為不願祝福他人感到可恥。

因為那些都是自己真正的想法，

所以坦率的接受這樣的自己，

不斷地超越，活出自己的人生。

2.愉快的意見常被誤以為真P98-99

將令人感動的意見 視為正確→感動的源頭 通常對自己有利

→只聆聽有利的意見 看不清真相

處在舒適圈的同溫層，分享自己的想法，都得到彼此支持，

還蠻愉快的。可惜長期下來，這樣會局限自己的視野。

俗話說：忠言逆耳，不利我們的話，損害理想中的自己。

聽來痛苦難堪，甚至拒之千里。同時認為：

給予建議的方式若不當，也無法達到交流的效果。

目前最喜歡的方式是：

三明治法，也就是：稱讚→建議→鼓勵

（建議在正面語句之間）可惜目前沒看過有人用。

3.持續挑戰自我的可能性

→歡樂的道路和喜悅的道路不同

就算痛苦一再周而復始，

有些喜悅必須不斷突破束縛自身的外殼，

持續去挑戰才能夠得到。

對我而言：興趣=歡樂；嗜好=喜悅，兩者都是喜歡的事，

但嗜好的快樂，來自於突破自己的成就感，

過程中會有些痛苦，想開這點，

才明白自己想要什麼。

4.哲學思考：不是一切照單全收，

(而是)抱持懷疑，試著思考屬於自己的想法。p171

5.不是詢問別人的道路、跟隨別人的道路，

  而是探詢自己的道路。

  世界上沒有任何一條道路適用所有所有人。p309

綜合4和5，應在不疑處有疑，從中自我對話，

找到適合自己的路。

/齊克果

1.不自覺的絕望：迷失自我，卻不自覺，並欺騙自己。

→即使征服了全世界，卻喪失自我，也毫無意義。p139

2.生命只能從回顧中領悟，但是必須在前瞻中展開。p140

3.不論是理解人生經驗，或是活出自己的人生，都得靠你自己。p300

綜合上述：人生是自己的，從回憶中體悟，並靠行動展開未來。

/叔本華

1.人生有如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。p156

  無法滿足慾望時，感到痛苦。

  滿足慾望後，又覺得倦怠，同時產生新的慾望。

→這句子讓我想到創作時，不斷查看人氣，感到痛苦不堪。

  等到人氣稍微高一點，對創作感到倦怠。

  甚至開始追求留言，結果感到痛苦不堪，

  詳：不看人氣的一個禮拜

2.自戀與自信

亞里莎：在沒有人肯定的情況下，對自己充滿自信，不就是自戀嗎？

叔本華：你會這樣想，是因為妳太過在意別人對妳的觀點。（中略）

             這世界上根本不存在絕對的判斷標準。（中略）

             有自信的人，不會依賴他人的肯定。(中略)

             因為他人的肯定而建立了自信，冷靜地想一想，

             妳不覺得這個思考模式很奇怪嗎？

看完叔本華這句，心裡雖然爽快，但是想起尼采說的：

愉快的意見常被誤以為真，先冷靜思考一下。

雖然世界上沒有絕對的判斷標準，

但是還是會在意別人對我們的觀點。

有可能被道德觀念束縛，明明能力不夠，

還自以為很厲害，接著自我膨脹，最後什麼都沒有。

寧願有客觀的判斷標準，能提醒自己哪邊不足從而改進。

/沙特

自由並非只有這種樂觀的意義，而是承擔一切責任，

即使結果大失所望，還是必須接納所有的結果。p199

→呼應齊克果的自由的昏眩

/海德格

1.聆聽別人說的、或者透過閱讀，

  都是經由他人而了解某些事。

  把他人的思想帶回來，以自己的腦袋思考，

  才能產生自己的思考。p265

呼應愉快的意見常被誤以為真，

無論什麼事物，都得經過自己消化吸收，

才能變成我們的東西。不然我們的靈魂，

只是裝著他人思想的容器罷了。

2.關於自殺：過度受制於必須過得更好才行

→有時產生死了比較輕鬆的念頭 而不是自己想死

想起青春期的那段黑歷史，並把它寫成短文。

歌曲短文-To my youth-臉紅的思春期

當現實中的自己跟理想有差距，

就會覺得辜負自己和別人的期待。

與其痛苦，不如死了比較輕鬆。

/雅士培

1.有時人遇到挫折，也許是為了成就那個人。ｐ２８１

   不把挫折當作結果而後悔，而是持續挑戰、跨越突破。

   挫折是過程，而不是結果。

2.三種哲學思考的契機：

1)驚奇：並非日常生活需要而思考，

而是思考接近某項真理，而有滿足感。 

   目前還沒遇過這種情形

2)懷疑：我思故我在→對一切抱持懷疑態度

   當工作與科系不同的時候，

   思考人們說的學非所用，對自己的意義。

3)喪失：當自己處於無能為力的困苦狀況，

   而開始思考自己的問題。

   例如：雖然喜歡創作，但是過程中感到痛苦，

   開始思考興趣和嗜好的關係，從中獲得解答。

/亞里莎(本書女主)

在被他人批判而受傷以前，藉由自我批判，

多少能緩和遭到負面批評，自己先設下防線

→害怕受傷→壓抑感情→不能承認真實慾望

→無法正視問題→打退堂鼓

完全說到心坎裡，雖然說自我批判，

能先考量最壞的狀況，打個預防針，

但是過度的自我批判，使我們變得害怕受傷，

無法正視問題。

/書籍資訊

1.書名

 《當失戀的我遇上尼采》

2.作者

  原田 MARIRU

3.譯者

  卓惠娟

4.出版社

  采實出版社

5.ISBN

  978-957-8950-21-4

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