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Page Options 2 我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。 2 你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。 3 你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。 4 凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。 5 人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。
6 劳力的农夫理当先得粮食。 7 我所说的话你要思想,因为凡事主必给你聪明。 Read full chapter
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【提后二1】「我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」 神在外有逼迫、内有弟兄离弃的环境中(一15),差派「阿尼色弗」来安慰保罗(一16-17),使保罗「深信祂能保全祂所交托我的」(一12),因此在锁链中也能鼓励提摩太「刚强起来」。我们无法靠着自己「刚强」,只能「在基督耶稣的恩典上刚强起来」。神已经赐提摩太「刚强」的心(一7),只要把神的恩赐「再如火挑旺起来」(一6),就能「在基督耶稣的恩典上刚强起来」。 【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。」 本节中包括了4代传承福音的人:第一代是「我」保罗,第二代是「你」提摩太,第三代是「那忠心能教导别人的人」,第四代是那被教导的「别人」。传道人有责任代代「交托」福音的使命,使福音传承下去,直到基督再来。这传承的使命不能交给那些听话的、与自己关系好的人,而要交托给「那忠心能教导别人的人」。 【提后二3】「你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。」 【提后二4】「凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。」
上图:第二世纪早期的罗马士兵。古罗马最初采用征兵制,士兵需要自行购置武器装备。主前1世纪,盖乌斯·马略进行了军事改革,以募兵制代替征兵制。无财产者也可以应募入伍。罗马公民加入罗马军团(Roman legion)后,必须服役16年。退伍后可在被征服地区分得土地、或一次性退休金。退伍士兵有时能集体参与新的殖民都市建设,在工程期间领取工资、完成后拥有私人地产。此类殖民都市(如腓立比)经常成为大量退役士兵及其妻小的聚居地,在一定程度上促进了罗马士兵的世袭化。辅助军团的士兵通常由未获得罗马公民权的行省住民组成,退役后将得到罗马公民权。 【提后二5】「人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。」 每个传道人都要有严谨自律的心志,按照真理事奉神。在当时的奥林匹克竞赛上,各样竞赛都有严格的规矩需要遵守,包括十个月的专业训练、遵守赛规、自我约束等。「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠,表示快乐之情。上节当兵的比喻是借用罗马文化的背景,本节运动员的比喻则是借用希腊的文化背景。 上图:主后117-138年罗马运动员的雕像,头戴花冠。 【提后二6】「劳力的农夫理当先得粮食。」 每个传道人都要有殷勤劳力的心志,没有付上代价就没有收成。 上图:古罗马农夫收割的浮雕。农业在古罗马文化中获得高度重视。许多作家称赞简单的农村生活,赋予它古罗马美德的光环,西塞罗认为耕作是所有罗马职业中最好的。主前2世纪,卡托的《论农业 De Agricultura》中说:最好的农场是葡萄园,其次是得到灌溉的花园、柳树园、橄榄园、草地、粮食园、林木园,最后是橡树木材园。古希腊从主前5世纪开始使用作物轮耕的方法,建立大庄园农场,而罗马仍然是家庭作业式的小型农田。主前3至2世纪,罗马与迦太基、希腊、希腊化的中东接触以后,改善了农业方法。罗马农业的生产力和效率,在晚期共和国和早期帝国达到顶峰。 【提后二7】「我所说的话,你要思想,因为凡事主必给你聪明。」 如果只有人的「思想」,得出来的结论就只是人的结论,属灵的「凡事」应该回到主的光照下「思想」。当我们肯尽本分「思想」的时候,神必定赐给我们属灵的「聪明」;我们越愿意「思想」神的话语,神就赐下越多属灵的聪明去领受祂的话(诗一2)。 【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,祂从死里复活,正合乎我所传的福音。」 本节可能引用当时的信经,保罗重复他早已教导过的福音基本内容(罗一3-4),表明即使是「苦难、捆绑」(9节),也不影响他「所传的福音」的真实。神的救恩计划不会根据我们所遭遇的环境而变化,传道人也不能改变「所传的福音」去迎合我们所面临的环境。 【提后二9】「我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」 传道人跟随主的道路上很可能有「苦难、捆绑」,但既然神允许我们为祂受苦,祂也一定会负责叫我们在苦难中站立得住。神让我们在「苦难、捆绑」中看到「神的道却不被捆绑」,这正显明是神自己在「保全」祂的道(一12),我们是与神同工,传道人因此就得着了刚强和安慰。 【提后二10】「所以,我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」 「选民」狭义指以色列人,广义则包括所有的新约信徒(西三12),这里可能指那些早已被神拣选,却尚未接受福音的人。神的「选民」必然能「得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」,所以与神同工的传道人要「凡事忍耐」,不着急、不放弃,一面尽自己的本分,一面等候神的时候到来。 【提后二11】「有可信的话说:我们若与基督同死,也必与祂同活;」 【提后二12】「我们若能忍耐,也必和祂一同作王;我们若不认祂,祂也必不认我们;」 【提后二13】「我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己。」
【提后二14】「你要使众人回想这些事,在主面前嘱咐他们:不可为言语争辩;这是没有益处的,只能败坏听见的人。」 「这些事」指11-13节,既然知道主「不能背乎自己」(13节),我们就可以放心「为选民凡事忍耐」(10节),不可凭血气「为言语争辩」。「为言语争辩」指在那些与基要真理无关的字句上咬文嚼字、争论不休,「专好问难,争辩言词」(提前六4),好像能在字句中发现什么模糊不清的隐喻。这些出于肉体的「争辩」不但不能带来属灵的益处,还会肉体惹动肉体,「败坏听见的人」。 【提后二15】「你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。」 「为言语争辩」(14节)的实际是为了满足肉体的骄傲、讨人的喜悦,因此传道人「不可为言语争辩」(14节),而是用生活的见证「竭力」寻求神的喜悦。「作无愧的工人」指可以毫无羞愧地把工作的结果摆在神面前,请神验收。「按着正意分解」原文意思是「开一条笔直的路」(箴三6;十一5),比喻用正确的方法或态度解释神的话,不根据人的意思曲解神的本意。只有存着「竭力在神面前得蒙喜悦」的敬畏态度,才能「按着正意分解」福音真理,而不是因时、因地、因事做解释,为要迎合人的需要、讨听众的欢心。「真理的道」指福音(弗一13;西一5)。 【提后二16】「但要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。」 「世俗的虚谈」可能是以弗所的主要异端(提前六20),具体内容不明,不管是什么,最好的对策就是「远避」、「躲避」(提前六20)。「因为这等人必进到更不敬虔的地步」,如果与他们接触太多,「恐怕也被引诱」(加六1)、陷入试探。 【提后二17】「他们的话如同毒疮,越烂越大;其中有许米乃和腓理徒,」 【提后二18】「他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。」
【提后二19】「然而,神坚固的根基立住了;上面有这印记说:『主认识谁是祂的人』;又说:『凡称呼主名的人总要离开不义。』」 「根基」指真理的根基教会(提前三15),而教会的根基是基督(林前三10)。「印记」指刻在根基上的碑文,以表明当初建筑的目的。神把双重的「印记」赐给祂的教会: 「主认识谁是祂的人」引自可拉的背叛(民十六5),表明神永远不会认错属祂的人,所以传道人不必为教会中出现「偏离了真道」的事(19节)而困惑;「凡称呼主名的人总要离开不义」引自赛五十二11,表明「许米乃和腓理徒」(17节)没有离开不义,因此他们不是属主的人。 上图:主后1世纪罗马提多凯旋门上的碑文。古代罗马人喜欢在建筑上刻上碑文,说明建筑的目的。 【提后二20】「在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。」 19节用建筑来比喻教会,本节则用建筑里面的器皿来比喻教会里各式各样的人。 【提后二21】「人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。」 我们能否成为「贵重的器皿」,不是根据知识、财富、能力、地位,而是根据是否「自洁,脱离卑贱的事」,只要「脱离卑贱的事」,就「必作贵重的器皿」。神眼中的「贵重」就是「圣洁」、「合乎主用」,可以「预备行」在神眼中看为美的「各样的善事」。 【提后二22】「你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」 我们要「合乎主用」(21节),必须逃避「私欲」,追求「公义、信德、仁爱、和平」,也就是活出基督的生命。传道人不应该居高临下地脱离肢体,应该活在身体的原则里,与肢体一起「追求」,一个孤军奋战的传道人很容易陷入自义、焦虑和偏激。「清心祷告主的人」就是那些不体贴肉体、不顺从「私欲」而活的人。「少年的私欲」指血气方刚的年轻人容易陷入的肉体诱惑。 【提后二23】「惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的。」 我们要「合乎主用」(21节),也必须「远避世俗的虚谈」(16节)、「躲避世俗的虚谈」(提前六20),更要「弃绝」这些「愚拙无学问的辩论」。因为「为言语争辩」(14节)实质是为了满足肉体的私欲,既不能造就肢体,也不能造就教会,只会起「争竞」。教会历史上出现的许多不合一,都是因为「愚拙无学问的辩论」。 【提后二24】「然而主的仆人不可争竞,只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,」 【提后二25】「用温柔劝戒那抵挡的人;或者神给他们悔改的心,可以明白真道,」 【提后二26】「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离牠的网罗。」
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