望之 儼然 意思

每日論語 悟道法師主講 （第五一一集） 2020/4/16 台灣 檔名：WD20-037-0511

諸位同學，大家早上好！我們繼續來學習雪廬老人的《論語講要》，〈子張篇〉第九章。

【子夏曰。君子有三變。望之儼然。即之也溫。聽其言也厲。】

「君子給人的觀感，有三種變化。遠處望見他，儼然，很莊嚴。」儼然就是看他感覺很莊嚴，莊重、莊嚴，這叫儼然。「即之也溫」，就是跟他接近的時候，「覺得他很溫和」。接近，不是說這個人很嚴厲，不是，是跟他接近很溫和。遠遠看著他，很莊重、很莊嚴，儼然；跟他接近，感覺非常的溫和，如沐春風。過去悟道跟日常法師學戒律，家師淨老和尚叫悟道跟他學戒律。有一次聽日常法師講課，提到弘一大師。弘一大師在我們中國佛教界，他是近代的律宗一位祖師，對戒律很有研究。真正持戒精嚴，並不是讓人家感覺非常嚴肅、很嚴厲。跟弘一大師接觸，就是像這裡講的，「望之儼然，即之也溫」，跟他接近的時候覺得他很溫和，覺得有如如沐春風一樣，很溫和。弘一大師，還有其他的祖師大德也是一樣，我們大家熟悉的印光大師，印光大師我們他看的照片，看了也是望之儼然，接近他即之也溫。還有我們淨老和尚常講的，他的老師章嘉大師，他平常也不苟言笑，望之儼然，但是接近他的時候磁場非常好，就是這樣講的即之也溫。這些大德都是像這裡講的，「聽其言也厲」，接近他，感覺很溫和，如沐春風，「聽他說話，他的言辭是那樣的嚴正」。我們看這些祖師大德也都是這樣的，就是這裡講的，君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。「厲」，就是嚴正。講的話都是正正當當的，這是聽其言也厲。像我們聽祖師大德的開示，就是聽其言也厲。

下面引用皇侃疏，皇侃的注疏。「皇疏引李充說：厲，清正之謂也。」厲，清白正直之謂，清正。「君子敬以直內，義以方外，辭正體直，而德容自然發，人謂之變耳，君子無變也。」這是引用李充說的，厲，清正之謂也。君子敬以直內，內心恭敬正直；義以方外，對外辭正，言辭正直；而德容自然發，德容（道德容貌）自然散發顯露在外面，人稱為這是變，君子無變也，不是說變來變去，變的意思是這樣，自然散發顯露出來，德容自然散發顯露在外面。

好，這章書我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！

经验

望之俨然即之也温是什么意思

2021-09-05 1.79W

望之俨然，即之也温意思是起初远远望见他，觉得很庄重，接近之后又觉得很温和。出自《论语·子张第十九》。原文是子夏曰：“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

温是 俨然

...

【原文】

子夏曰：「君子有三變。望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

【註解】

儼然：莊重的樣子。

溫：臉色和藹的樣子。

厲：言辭確鑿。

即：接近。

【譯文】

子夏說：「一個君子像會有三種的變化。遠望他，見他儼然有威。接近了，又覺溫然可親。待聽他說話，又像斬釘截鐵般厲害。」

【心得】

又是子夏

這個人

後來

教出大將軍吳起

這個人

與現實緊緊融合起來

他的思想

更具有現實操作性

是

孔子弟子中

之後

較短時間

事功卓著的之一

說

大人物

或許就是說

孔子

大老師吧

遠遠地看

有些

威嚴

等有機會接觸

覺得

人

很好相處的

但是

遇到事情

果斷

堅決

有原則

不會和稀泥

不會猶豫不決

不會拖拖拉拉

不會瞻前顧後

不會陷入小恩小惠的圈套

甚至

讓你

自己熄滅

非分的期望

工作如此久

真的

能做事者

大致如此

真的如此

才能

清潔自守

就事論事

人情和煦

啊

學習

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《論語•子張》載：子夏曰： 「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」原文直譯：子夏說：「君子在別人看來仿佛會有三種變化：遠看他的樣子覺得莊嚴可怕，靠近他又覺得和藹可親，聽他說話又覺得理性嚴厲。」子夏是誰呢？

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《論語》中有，子夏曰：君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。意思是：起初遠遠望見他，覺得很莊重，接近之後又覺得很溫和，等到聽他說話之後，又覺得他義正辭嚴，一絲苟且也沒有。望之儼然，說的是外表莊重，有厚度。

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子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

关键词：论语,子张第十九

子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

子夏在这里讲了君子给人的观感，有三种变化。第一个『望之俨然』，远望他的时候，跟他有一定距离，你的感受俨然。「俨然」是什么?很庄严，令人看了之后油然而生起崇敬之心，愿意亲近学习。『即之也温』，跟他亲近的时候，在他身边觉得他很温和，他笑容可掬、他和颜悦色，你觉得他很有亲和力，更愿意待在他身边学习，你想做他的学生。真正做他的学生，『听其言也厉』，他对你就严格要求了。这个「厉」是严厉，很严正的样子，那说话就不客气了。你没真正做他的学生，跟你和颜悦色，这接引你。可是你真正来求学，拜他为师了，他说话就非常严正，没有给你文过饰非的余地。这是什么?对你的爱护。不是这样，你那习气毛病改不了。如果还是和风细雨的，你就一直享受着这种温和，你怎么能够改自己的过失?学习圣贤之道不是来消遣的，不是来放松放松、享受享受。这生活压力很重，在圣贤人旁边可以，好像这磁场特别好，沐浴一下他这种磁场，这不是来求学的态度。真正来求学的没别的，老师就是让你知道你自己的过失，然后让你改过，这是一个痛苦的过程。但是改了之后，你真正有法喜，你能得到真正的幸福快乐。如果你不肯学，你退心了，退心了，君子(这老师)对你也是客客气气。他知道你不想学，不想学也不要得罪你，不跟你结怨，客客气气就好。

雪公《论语讲要》当中引用了皇侃《义疏》，《论语义疏》，皇疏里头引李充的话说，「厉，清正之谓也」。这「听其言也厉」，这个厉是清正的意思。「君子敬以直内，义以方外，辞正体直，而德容自然发，人谓之变耳，君子无变也」。君子内心诚敬，敬以直内，心地正直。正直的心怎么修来的?事事诚敬，没有邪曲。义以方外，就是对外，一切人、一切事、一切物，讲一个义。「义者宜也」，应该的、要做的事情就要做，不该做的事不做。那以什么做标准?应该还是不应该，以什么做标准?不是以自己的好恶做标准，以天理做标准。所以义者循理，按照天理，也就是按照良心来行事，这就是义。对外，一切人、一切事、一切物都做到个义字。不如理、不如法那就不能做。

所以君子行事他不是感情用事，他是用理智。一般人觉得君子好像挺难相处。因为什么?君子守着义字，一般人没有这个义，就感觉到跟他很难相处。但是君子不是为了要跟人相处而把义给改变了，还是守着义。你愿意来就来，不愿意来拉倒，不能够变节。那么这个义体现在人与人之间，讲一个礼字。事事都要有礼度，不合礼度的事不能做。这可不可以用人情来代替。对方可能没学过礼，不知道做事进退应对应该用什么样的标准，用什么样的方式，就会觉得这君子怎么这么难跟他相处。君子往往这时候也会教导你，你那个时候千万不可以有对立的心，你一对立就不能接受君子的劝导了。你以为自己做的就是对的，什么事按自己的方式做，但是自己没学过礼，不知道义，那做的肯定是偏差的。

辞正体直，这是讲他的言行，言语文辞都是正而不邪，没有妄语。妄语是骗人，自欺欺人的话。没有绮语，那些花言巧语、客气的话，君子很少，不说这些话，那些话都叫废话、无义语。无义语君子不说，君子慎于言。君子也不讲恶口，恶口是骂人，说粗鲁的话，不说。即使是怨怼，所谓「君子绝交，不出恶言」，也不骂人，不怨天不尤人。君子也不说两舌、是非的话，绝不会讲张家长李家短，谁谁谁做了什么事，谁谁谁很不好，不讲这些话，这是人我是非。这些都不讲了，辞就正了。体直是讲他的形体动作庄严、正直。体直要做到，身不造杀生、偷盗、邪淫，这体就直了。孔子教颜回，「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，这就是辞正体直。而德容自然发，德是内心，念头上没有贪瞋痴慢疑，这个德就充备了。自然发显出来的就是那个礼容，令人可观，容止可观。这个都不是故意造作出来的，所谓「诚于中而形于外」，他自然而然流露出来的就是这样的德容。

所以从别人的角度看，说『君子有三变』。远的时候「望之俨然」，即之，亲近的时候也温和，听其言也厉。其实这「三变」，都不是君子故意要变的，君子没这个意思。人谓之变，是别人眼中看到的，君子心中没有这些念头，就是一个诚字。甚至他没有任何分别执着，不会说对某人我要做出这个样子，对那个人我要做出那个样子，没有这个念头。有这些念头都是分别执着。遇到什么境界，自然他内心直心显露出来，所做的都合理合法。

在朱子《四书集注》当中，朱熹朱夫子引用了程子的话，「他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之」。就是一般人，他人是泛指一般人。俨然的时候则不温，他为什么装出道貌岸然的样子，心里他有傲慢的念头或者是瞋恚的念头，所以他就没有办法温和，因为心已不得其正。心地正必定是清净才能正，真诚才能正。如果得不到清净和真诚，那你做那个样子，道貌岸然的样子，人家会有感觉的，这还不是君子。所以他就不能够同时具有俨然和温和的特点了。温则不厉，温和的人，这人不是君子，他故意很温和，对人特别的和颜悦色，甚至已经是阿谀奉承的那个状态了。不厉，不厉是什么?他讲的话你细细听了不清正，那实际上叫绮语，那叫「巧言令色，鲜矣仁」。而能同时具备俨然、温和和清正，就是这个厉(清正)，只有孔子做到，孔子是圣人。圣人内心中没有分别执着，没有起心动念，所以他的心保持清净平等觉悟。用出来的时候就有「望之俨然，即之也温，听其言也厉」，这是起用，从体起用。它这个也是相，相和用。体、相、用是一不是三，不能分开。必定是有其体，才有其相、其用。

所以蕅益大师在解释当中只说了两个字，叫「像赞」。像赞，谁的像?孔子像。这一句《论语》是对孔子像的赞美，孔子确实如此。那这个相是因为有其体，它的体是清净平等正觉。清净，你看孔子说自己「空空如也」，心中没有任何的念头，空的。又说「予欲无言，天何言哉」，他没有话说，即使是说了很多话也是说而无说，心地还是清净。平等，你看他有教无类，这是平等。对任何的人来求学，只要你有诚敬心，你来求学没有不教的，教也是平等的教。你看《论语》里面讲，他对自己的儿子所教的跟对一般弟子所教的没有什么两样，这就是有教无类、平等。他是正觉、觉悟，对人生、对天地万物都彻底的明暸。所以能有不惑，能够知天命，能够从心所欲不踰矩，这是孔子的大用。这句主要是赞叹圣人的那种形态，知道这种形态的根本在心地，养自己的清净平等觉重要。