入行論第一品
白話翻譯
1遍禮佛佛子，及諸應敬者， 依教今略說，佛子律儀行。
敬禮圓滿法身、菩薩等聖眾伴隨的善逝，以及所有值得尊敬的方丈、戒師等時賢；現在，我將依照經教簡要地宣說信受奉行菩薩律儀的方法。
2昔無論未說，詩韻吾不善， 豈敢言利他？撰此為修心。
這部入行論沒有什麼特殊的創見，詩文和聲韻我也不很精通；因此，絲毫不敢存有著述利他的念頭，撰寫此論主要是為了淨化並昇華自心。
3循此修善故，信亦暫增長，善緣等我者，見此容獲益。
由於依循這些偈誦修習善法的緣故，我學佛的信心也將暫時獲得增長；而其他誠心想修學菩薩行的學人，如果有緣見到此論，或許也能獲得法益。
4暇滿極難得，既得能成利，倘若利未辦，後世豈復得？
閒暇而又圓滿的人身是非常難得的，如今旣已獲得這成辦人生利樂的機會，倘若不利用它來促成自他的究竟利益，來生怎可能再獲得暇滿的人身呢？
5猶於烏雲夜，剎那耀閃電，如是因佛力，世萌修褔意。
就像在烏雲籠罩的黑夜當中，剎那的閃電顯得非常明亮照徹了大地；同樣因為佛陀威德力的感召，許多人才暫時萌生了修習善法的意念。
6故善恆微弱，惡大極難堪，捨此菩提心，餘善豈能勝？
通常，世間人的善行總是微弱而短暫的，而罪惡的勢力又非常強大而持久，除了殊勝圓滿的菩提心以外，還有什麼其他的善行能勝過這些罪惡呢？
7多劫佛深思，見此最饒益。眾生依於此，順利獲勝樂。
長久以來，諸佛一直深思著該如何利生；他們發現菩提心的利益最為廣大。如果眾生都能依止菩提心去修學佛法，那麼必定會順利獲得最聖妙的安樂。
8欲滅三有苦，及除眾不安，欲享福樂者，恆莫捨覺心。
因此，如果有人想消滅三界種種的痛苦，想要去除一切有情眾多的不安，以及想要享受種種的幸福與快樂，那麼永遠都不該捨棄志求菩提的決心。
9生死獄中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天應禮敬。
即使是繫縛在生死牢獄中的苦難眾生，只要能生起由思或修所生的真實菩提心，那麼立刻就可以尊稱為諸佛如來之子，世間的人和天都應該向他們禮敬。
10如勝冶金料，得此垢身成，無價佛陀身，故應持覺心。
菩提心就像最殊勝的冶金材料一樣，汙濁的凡夫垢體一旦加進它來冶鍊，一定會逐漸轉成無價之寶的清淨佛身，所以應該善為引發並堅持菩提心。
11導師以慧觀，見彼極珍貴；欲出三界者，宜善持覺心。
眾生唯一的導師以無量的智慧觀察時，發現菩提心非常的珍貴；因此，所有想要脫離六道輪迴的眾生，都應該牢牢地持守珍貴的菩提心。
12餘善如芭蕉，生果即枯槁；覺心樹生果，不枯反增茂。
菩提心以外的善行就像芭蕉樹一樣，長出果實以後就會枯萎而死；菩提心樹卻能經常生出益人的珍果；它不但不會枯萎，反而更欣欣向榮。
13如人雖犯罪，依士得除畏；若有令脫者，畏者何不依？
好比一個身犯重罪的人，四處被人追捕，後來因為投靠勇士才消除了內心的恐懼；如果菩提心可使依止的人迅速獲得解脫，那麼害怕罪報的人為何不去依止呢？
14覺心如劫火，剎那毀諸罪。彌勒諭善財，覺心德無量。
菩提心好比劫末的猛火，它能在剎那間燒毀各種重罪。華嚴經中，睿智的彌勒菩薩對善財說；菩提心的利益廣大無量。
15略攝菩提心，當知有二種，願求菩提心，趣行菩提心。
如果簡要的加以歸納，應知菩提心有兩種；即願求菩提的願心和行向菩提的行心。
16如人盡了知，欲行正行別；如是智者知，二心次第別。
好比一般人都能了解，心中想去某處和已經動身上路的差別；同樣，有智慧的人也應該知道，願、行兩種菩提心是有先後之別的。
17願心於生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續增福德。
在尚未獲得解脫的生死輪迴其間，願菩提心雖然可以生出極大的果報，但是卻不能像行菩提心一樣，相續不斷地增長廣大的福德。
18何時為度盡，無邊眾有情，立志不退轉，受持此行心；
無論是什麼人，從什麼時候開始，只要是為了徹底解救無邊的眾生，而興起永不退轉的意志，真正地去受行菩提心。
19即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。
那麼就從那時候起，這個人縱然在昏睡或放逸之中，他的福德仍將不斷地滋生，而且廣大得就像無邊的虛空一樣。
20.為信小乘者，妙臂問經中， 如來自說故，其益極應理。
為了使信仰小乘的行者廻小向大，在妙臂請問經裡，如來也曾經親自如此宣說過；所以菩提心獲益無邊是正確合理的。
21若僅思療癒，有情諸頭疾，具此饒益心，獲福無窮盡。
如果有人僅僅想到，我要設法療除一切有情頭疼的疾病，具有這種饒益眾生的廣大善心，那麼他就能得到無量的福德
22況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德。
何況菩薩一心想要解除，芸芸眾生的無量不安；甚至想促成一一有情的無量功德，這種願心的福德當然就更不用說了
23是父抑或母，誰具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？
是父親或是母親，或者還有誰有這樣饒益眾生的心呢?是欲天還是諸仙呢，難道修四無量的梵天發得起這種心嗎?
24彼等為自利，尚且未夢及，況為他有情，生此饒益心？
上述那些人，即使是為了自身的利益，尚且不曾在夢中夢見，自己發起如此廣大的饒益心，何況是為了利他而生起這種願心呢?
25他人為自利，尚且未能發；生此珍貴心，稀有誠空前！
一般人在追求個人利益的情況下，尚且不曾生起剎那如此饒意的善心；如果有人能為利他而發起珍貴的願心，那真是空前的稀有難得啊！
26珍貴菩提心，眾生安樂因，除苦妙甘霖，其福何能量？
這種珍貴的菩提心，是一切眾生歡樂的主因，
也是滌除一切痛苦的甘霖，它所蘊含的廣大福怎能度量呢？
27僅思利眾生，福勝供諸佛；何況勤精進，利樂諸有情。
如果一個人僅僅想到要利益一切眾生，他的福德就遠勝以廣大的寶物供養諸佛；那麼菩薩實際努力去利樂一切有情，他所得的福德當然就更不用說了。
28眾生欲除苦，奈何苦更增，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。
雖然眾生都想解除苦難，無奈總是慣於造作罪業，自討苦吃，雖然都想追求快樂，卻因為愚癡，白白把自己的幸福當仇敵一樣消滅了。
29於諸乏樂者，多苦諸眾生，足以眾安樂，斷彼一切苦，
對於那些缺乏安樂，以及充滿痛苦的世間人，行菩提心能滿足他們所需求的眾多安樂，幫助他們斷除一切痛苦，
30.更復盡其癡，寧有等善？安得似此友？豈有如福？
並徹底化解他們的愚癡；在這世間上，那有和這相等的善行呢？哪裡找得到像這樣的善知識呢？那有比菩提心更廣大的福德呢？
31若人酬恩施，尚且應稱讚，何況未受託，菩薩自樂為。
如果一個人知恩能報，尚且值得世人稱許讚嘆；那麼未受請託而熱心助人的菩薩當然就更值得我們恭敬和讚歎了。
32.偶備微劣食，嗟施少眾生，令得半日飽，人敬為善士。
有的人偶爾預備了一點家常便食，輕蔑的施給少數幾位飢餓的眾生，使他們獲得半天的溫飽；僅僅如此，就被人恭敬的稱為善士。
33.何況恆施與，無邊有情眾，善逝無上樂，滿彼一切願。
何況菩薩盡未來際以種種布施，圓滿人們心中一切福善的意願，甚至幫助無邊的有情眾生，獲得圓成佛道的無上妙樂。
34博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，久如心數劫。
像這樣發心博施濟眾的菩薩，如果有人對他生起狠毒的瞋害心，佛說；此人將長期陷住地獄受苦，而且時間長得就像所生邪惡心數的劫期一般。
35.若人生淨信，得果較前增， 佛子雖逢難，善增罪不生。
反之，如果有人對菩薩生起清淨的信心，他所得善報廣大長久的程度將遠勝前者。菩薩行善時雖然也會遭遇重重難關，但不僅不生罪過，反而因此增長善行。
36何人生此心，我禮彼人身，誰令怨敵樂，歸敬彼樂源！
有誰已經生起這種最珍貴的菩提心，我就恭恭敬敬地禮敬這位菩薩！誰能以德報怨，使仇害者獲得安樂，我願皈依這使一切眾生安樂的泉源！
