聖經 是 神 默 示 的 嗎

问题

圣经是神所默示的是什么意思？

回答

在提摩太后书3:16，保罗说，“ 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”这是圣经中唯一一次使用希腊语theopneustos，意思是“神所默示的，神所启示的，因为上帝的感动”，但是其他的经文支持了圣经是神所启示的这个基本前提。

因着圣灵的感动神所默示的能力渗透到圣经中。上帝将“生气”吹在亚当的鼻孔里(创世记2:7)，耶稣“向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵’”(约翰福音20:22)。在彼得后书1:21我们被告知，“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”在这里，我们看到圣经的真理被描述为直接来自上帝，而不是出于他用来记录它们之作者的旨意。

彼得指出保罗“照着神赐给他的智慧”写信以及未能注意到这些消息的读者就自取沉沦(彼得后书3:15-16)。圣经来自圣灵，他将它赐给我们“乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”(哥林多前书2:13)。事实上，庇哩亚信徒忠实地使用了神的话来检查保罗的可靠性：“他们天天考查圣经，要晓得保罗所说的道是与不是”(使徒行传17:11)。

信心是任何人接受神所默示话语的有效性或价值的核心。“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”(哥林多前书2:14)。“属灵的人”是获得灵魂救赎信心恩赐的人(以弗所书2:8-9)。希伯来书11:1说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”圣经的福音书中有神所启示的公义，但是我们的义唯独因信而生并得以保存。“义人必因信得生”(罗马书1:17)。

尽管提摩太后书3:16可能是圣经中唯一一处使用“神所默示的”这个词描述神的话语，但是圣经充满了类似的声明。这些实际上是上帝的话语在提醒我们，他的真理和爱可以用来指导我们生活的各个方面。当他宣称“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿”(雅各书1:17)的时候，使徒雅各很可能是在谈圣经的本质(以及许多其他事情)。

English

说到圣经，我们每个人都会肃然起敬，几千年来，任何书籍都取代不了它在我们基督徒心中神圣的地位。自从信主以来，牧师长老就经常对我们说：“圣经，是我们基督徒信仰和生活的唯一准则，圣经里的话都是神所默示的，没有丝毫的谬误。”后来，我看到提摩太后书三章十六节说：“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的……”我就更加相信了“圣经是神默示的”这一说法。

但是前几天，我在群里浏览时，看到一弟兄发表观点说：“圣经里的话都是神所默示的，这个观点符合事实吗？有神的话做依据吗？欢迎与您共同探讨。”我一下被这个贴吸引住了，心想：难道这个观点不对吗？这怎么可能？我就马上在群里发帖留言，寻求这个问题，很快，就有人回帖过来。他们是这样交通的：

“你好！针对‘圣经里的话是不是都是神所默示的’这个问题，我是这样领受的。首先，我们得了解保罗说“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的……”（提后3：16）

这话的背景是什么。根据历史事实可以看到，当时保罗给提摩太写信时只有旧约圣经，新约还没成书，还是几十篇散落在各个教会存放的信，可见保罗说这话的背景是指旧约圣经说的，当时以色列人只把旧约称为圣经。新约圣经的形成是在主后三百多年，当时那些教会的领袖在一起召开了一个会议，他们认为末世快到了，应该把主耶稣所说的话和使徒所写的信归纳到一起成为一本书，就像旧约圣经一样，发给各处教会，所以他们就把主耶稣的门徒、使徒写的所有书信都整理到一起，最后经过研究、确定选出二十七篇书信作为新约正典，后来和旧约圣经合在一起就成为圣经的全部内容，这就是新旧约全书产生的过程。”

看了这位弟兄的交通，我觉得有些道理，以前我从来没考虑过保罗说这话的背景，还以为整本圣经都是神所默示的，所以不管新约哪部分的话我都十分重视，把它当成神的话对待。现在才知道，保罗说的圣经都是神所默示的，是指旧约圣经啊！正当我沉思的时候，对方又发过来一段话。

“另外，即使是旧约圣经，我们也不能说都是神所默示的。查考圣经，我们可以看到只有先知的话是神默示给他们让他们传达的，但神从来都没有说过整本圣经都是神默示的，先知书里没有这话，主耶稣也从来没有说过这话，使徒也没有人说过他们所写的书信、见证是出于神的默示，更不敢说是神的话，这是实情。可是后来，所有信神的人却都认为，新旧约虽然是人写的，但都是神所默示的。那我们就可以想想，这种认识是否合乎事实呢？”

“确实不合乎事实，因为没有神的话为证，更没有事实根据啊。”我快速地回复。接着我又看到对方回复说：

“‘圣经是神所默示的’，‘圣经里的话都是神的话’，这只是我们人的看法。主耶稣说：‘你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。’（约5：39）从主的话中看到，圣经就是神的见证，是神作工的纪实，这样说才实际。因为神的每步作工都伴随着神与撒但邪恶势力的争战，圣经里面的记载都是根据神作工的纪实产生的，所以，圣经里不单有神的话，也有各种人的话与撒但的话，这是任何人都无法否认的事实。在圣经里面，除了耶和华神说的话、主耶稣的话，以及神默示给先知的话是神的话，其余的多数都属于历史记载与人的经历。所以‘圣经都是神默示的，都是神的话’，这不符合事实。如果人能尊神为大、有敬畏神的心，就不可能将圣经中人的话当作神的话对待，更不能将神使用的人与神看为平等，否则，那不是对神的亵渎吗？ ”

对方这么一交通，我心里更加明白透亮了，是啊，不管是旧约圣经还是新约圣经，大部分内容确实记载的是神作工的事实，虽然其中包含了一些神的话，但都是很少的一部分，其它部分的话有的是在叙述事件的经过，有的是人的话，还有撒但的话等等，要是把这些话都说成是神的话，这不是混淆概念、领受谬妄了吗？人是受造之物，怎么能跟造物的主相提并论呢？这个性质确实太严重了，当我正思索时，对方又发来了一段话，使我对持守这一观念的严重性看得更加清楚。

对方说：“我们要是硬把人的话说成是神的话，将会给我们带来什么后果呢？其实我们都能看见，整个宗教界都把圣经中人的话说成是神的话，这就导致人无论在讲道、交通、谈见证时，引用圣经中人的话越来越多，而引用神的话却越来越少。人的话符合我们的观念想象，我们都喜欢接受人的话、引用人的话，结果导致神的话不知不觉被架空，这种作法是不是背叛神、抵挡神呢？是不是与神为敌呢？这是不是中了撒但的诡计呢？这个问题的性质实在太严重了。主耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’（约14：6）神的话是真理、生命，人的话是吗？遵行神的话能使我们进天国、得永生，持守人的话能吗？我们放弃了神的话，是不是就等于放弃我们进天国、得永生的机会了呢？”

看了对方的回复，我心里不禁吃了一惊，没想到持守这个观念的后果竟会是这么严重！想想确实是啊，因相信圣经上的话都是神默示的，所以读经的时候，觉得不管哪方面的话都应该牢记，对神的话就没有那么注重了。而且又因神的话比较深奥，实行起来也需要付更大的代价，而人的话又好理解，又容易实行，也符合自己的观念，所以很自然地就选择持守人的话。就比如主耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7：21）但保罗说的是“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：9-10）如果按主耶稣的话，必须遵行神的道才能进天国得永生，这就需要我们付出很大的代价，受很多苦，但如果按保罗说的，赖恩得救就能进天国，根本不需要付什么代价，我们就自然而然选择持守保罗的话，却将主耶稣的话放在一边，在生活中也不注重寻求神的心意，寻求怎样实行主的要求。现在想想，主耶稣才是天国的王，我们不按着主耶稣的要求信神，能得着神的称许吗？到时等神根据他的话来审判人，将人各从其类、赏善罚恶的时候，我们才发现自己持守的根本就不是神的话、神对人的要求，那到时候真该哀哭切齿、捶胸捣背了，想想真是太可怕了。

这时，我不禁感慨：这个弟兄的交通有理有据，使我对“圣经都是神默示的”这话终于有了点分辨。认识到读经时要注重看神的话，只有神的话才是真理、道路、生命，才能作人的生命，才是我們進天國的唯一衡量标准。人说的话即使有圣灵的开启、光照，合乎真理符合神的心意，但不能把其当成神的话来对待，不能说就是真理。如果光注重听人的话不注重实行神的话，就很容易偏行己路，甚至会背叛神、抵挡神。看来以后遇到不明白的问题，还得找明白真理的人多交通交通才行啊……

——  玲珑

提摩太後書 3:16:
(和合本) 16 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，
(ESV) 16 All Scripture is breathed out by God and profitable for teaching, for reproof, for correction, and for training in righteousness,
(NASB) 16 All Scripture is inspired by God and profitable for teaching, for reproof, for correction, for training in righteousness;

神是如何「默示」(inspired)聖經的作者寫出聖經的內容？

神佔據了作者的心靈、操控了他們的手去寫出聖經的內容嗎？

「默示」是代表神佔據了作者的心靈、操控了他們的手去寫出聖經的內容嗎？作者有沒有自己的意識去參與聖經的寫作？從以下的觀察，筆者認為聖經是人和神合作完成的作品，聖經作者並不只是神的話的抄錄員。

聖經的文字和媒體均為當代所用

聖經是以當代人的語言寫成：舊約：古希伯來文、亞蘭文；新約：通用希臘文（Koine Greek）；並且寫在當代最流行的書寫媒體上（薄草紙、羊皮卷等）。神沒有選擇將完整的聖經從天而降，或使用一種世上所沒有的文字書寫或劃時代的媒體作記錄。聖經是以平凡的形式來到這世界，就像道成肉身的主一樣取了和人一般的樣式，透過書卷的作者以其慣用的文字將神的訊息記錄、傳播2。

神沒有親自寫聖經，祂選擇透過人去完成

神沒有親自寫下聖經，但卻指示人記下祂的話：

出埃及記 17:14
耶和華對摩西說：我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。

出埃及記 24:4
摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子

出埃及記 34:27
耶和華吩咐摩西說：你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約

以賽亞書 8:1
耶和華對我說：你取一個大牌，拿人所用的筆（或譯：人常用的字），寫上瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（就是擄掠速臨、搶奪快到的意思）。

以賽亞書 30:8
現今你去，在他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。

耶利米書 30:2
耶和華─以色列的 神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。

耶利米書 36:2
你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。

哈巴谷書 2:2
他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。

馬太福音 28:20(和合本):
20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

約翰福音 15:20(和合本):
20 你們要紀念我從前對你們所說的話：僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。

帖撒羅尼迦前 4:15(和合本):
15 我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。

從經文中看到神叫人將祂所指示的話傳播，但卻不是透過佔據他們的頭腦或操控他們的手去完成，他們並非在失去自己意識下寫成聖經的。

聖經的內容並非全是由神直接提供

除了神親自告訴聖經作者的預言或內容，聖經中很多的內容明顯的並不需要由神直接提供，作者也有引述了一些他們所參考的文獻內容，例如：

約書亞記 10:13
於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上麼？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。

列王紀下 14:28
耶羅波安其餘的事，凡他所行的和他的勇力，他怎樣爭戰，怎樣收回大馬色和先前屬猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。

尼希米記 7:5
我的 神感動我心，招聚貴冑、官長，和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人的家譜，其上寫著：

以下是舊約聖經提及到的參考文獻列表：
– 雅煞珥書3
– 猶大列王記4
– 以色列諸王記5
– 大衛王記6
– 所羅門記7
– 先知拿單的書8
– 先知迦得的書9
– 先見易多的書10
– 先知示瑪雅的書11
– 哈拿尼的兒子耶戶的書12
– 何賽的書13
– 聖經中的家譜14

除了聖經作者能從一些文字記錄或歷史記載中得到資料，有關以色列群體或教會的情況，作者可憑自己親身經歷，或從他人口中或書信得知 15，並不一定需要來自神直接的啟示16。如保羅從教會的人中得知他需要教導教會的事情 ：

哥林多前書 1:11(和合本):
11 因為革來氏家裡的人曾對我題起弟兄們來，說你們中間有紛爭。

哥林多前書 7:1(和合本):
1 論到你們信上所題的事，我說男不近女倒好。

歌羅西書 1:7-8(和合本):
7 正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們（有古卷：你們）作了基督忠心的執事，
8 也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。

舊約五經中有很多內容明顯回應了當時遠古近東的文獻與神話，在新約中保羅和猶大也有引用一些當時人們熟悉的正典以外的文獻或當時的流行文學17。可見聖經的內容並不需完全由神逐字逐句的啟示（聖經本身也沒有這個宣稱），但神感動作者將祂想帶出的意思寫出來。

作者有自己寫作的目的與對象

就像筆者「有關聖經」系列第一篇所提到的，每卷書也有其寫作目的和對象，但對所有人來說皆為神所默示、期望人堅守的話：

以賽亞書 30:8
現今你去，在他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。

申命記 28:58
這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華─你 神可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上，

路加福音 1:1-4(和合本):
提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。

約翰一書 2:1
我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。

彼得後書 3:1
親愛的弟兄阿，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，

約翰福音 21:25
耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。

帖撒羅尼迦後書 1:1
保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在神我們的父與主耶穌基督裡的教會。

帖撒羅尼迦後書 2:15
所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。

如果聖經中每一個字都是神指定作者（如保羅）寫出來，很難理解以下是神透過保羅對提摩太的吩咐：

提摩太後書 4:13(和合本):
13 我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。

神默示的不只原作者一人，並且也給予作者們編修的自由

神不但透過人寫成聖經，還給予他們智慧去選擇取捨其中的內容：

路加福音 1:1-4(和合本):
提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。

約翰福音 20:30-31(和合本):
30 耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。
31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。

彼得後書 3:15
並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。

經卷內容有明顯編修的跡象，代表經卷的完成多於一人參予在其中，其中多是一些附註，例如：

申命記末段補上了摩西死後的事情：

申命記 34:5-12(和合本):
5 於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。
6 耶和華將他埋葬在摩押地、伯毘珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。
7 摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。
8 以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西居喪哀哭的日子就滿了。
9 嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。
10 以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。
11 耶和華打發他在埃及地向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神蹟奇事，
12 又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事。

以西結書第1章中從「我」變成「他」，解釋了「我」是指「以西結」（1：3）：

以西結書 1:1-3(和合本修訂版):
1 在三十年四月初五，我在迦巴魯河邊被擄的人當中，那時天開了，我看見神的異象。
2 正是約雅斤王被擄的第五年四月初五，
3 在迦勒底人之地的迦巴魯河邊，耶和華的話特地臨到布西的兒子以西結祭司，耶和華的手按在他身上。

巴錄也參予了耶利米書的寫作：

耶利米書 30:1-2(和合本):
1 耶和華的話臨到耶利米說：
2 耶和華─以色列的 神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。

耶利米書 36:4
所以，耶利米召了尼利亞的兒子巴錄來；巴錄就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上。

福音書作者以其想帶出的重點，以不同的角度或內容細緻度去描述同一件事情：

馬太福音 27:37
他們在他頭上方安了一個罪狀牌，寫著：「這是猶太人的王耶穌。」
馬可福音 15:26
罪狀牌上寫的是：「猶太人的王。」
路加福音 23:38
在耶穌上方有一個牌子寫著：「這是猶太人的王。」
約翰福音 19:19
彼拉多又寫了一個牌子，釘在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」

試比較太8：5-13，路7：1-10？究竟是百夫長親自來求耶穌，還是他委託民間的長老求耶穌？馬太福音的作者選擇將這事蹟濃縮了：

馬太福音 8:5(和合本):
5 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：

路加福音 7:3(和合本):
3 百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。

神沒有給予作者及讀者超越其思想與能力的啟示

聖經有沒有隱藏了關於未來的知識留待將來的人發掘嗎？聖經隱藏了現代科學的知識在其中？細心留意經文可以發覺聖經所提到的科學觀18並不是現代的，如：

約伯記 37:18(和合本):「你豈能與神同鋪穹蒼麼？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。」

這是古代人對天空的理解，他們相信天空中有一堅硬的穹蒼托著天空上的日月星辰以至它們不至於掉下來。筆者另有一文分析聖經中的科學觀。但如果聖經是以未來的科學觀念來解說給古代的人，對神真正要傳播的訊息反而是一個妨礙。

總結

聖經沒有清晰指出神是如何默示人去寫出聖經，但透過以上的觀察我們至少可以看出聖經雖是神的話語但亦是透過人完成的作品。就像「道成肉身」的基督既有人的樣式，但亦是當受敬拜的神。筆者相信神默示（inspire）了整過聖經成書及正典化的過程，中間既有神的感動與啟示，也有人的元素（作者的背景、文化、思想、情感）在其中。以下經文也提到這神與人一同合作所的特性：

彼得後書 1:19-21(和合本):
19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。
20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；
21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。

系列文章：
* 有關聖經（一）：聖經是寫給我們的？還是為我們而寫的？兩者有什麼分別？
* 有關聖經（二）：我們是屬於新約的基督徒，為什麼還要看舊約聖經呢？
* 有關聖經（四）：聖經的科學觀是現代的嗎？
* 有關聖經（五）：為什麼聖經有這麼多的譯本？如何選擇合適的譯本呢？

相關問題：
* 我們今天還需要遵守舊約的誡命嗎？

參考書籍：
* How to Read the Bible for All Its Worth by Gordon D. Fee, Douglas Stuart （中譯：讀經的藝術，英語最新的已到第四版）
* How to Preach and Teach the Old Testament for All Its Worth by Christopher J. H. Wright

若你有其他有關聖經或信仰的問題，可按這裡發問。

徒 8:29(和合本):
29 聖靈對腓利說：你去！貼近那車走。
徒 10:19(和合本):
19 彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：有三個人來找你。
徒 13:2(和合本):
2 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。
徒 20:23(和合本):
23 但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。
徒 21:4(和合本):
4 找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：不要上耶路撒冷去。
徒 21:10-11(和合本):
10 我們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，
11 到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。
林前 2:13(和合本):
13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。（或作：將屬靈的事講與屬靈的人）
提前 4:1(和合本):
1 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。