仪封人请见曰:君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰:二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎

【原文】

3.24 仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子何患于丧乎③？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。”

【注释】

①仪：地名。封人：镇守边疆的小官。请见：请求会见孔子。

②从者：随从之人。见之：让他被接见。

③二三子：你们这些人。患：忧愁，担心。丧(sàng)、失掉官位。

④木铎：以木为舌的铜铃，古代用以宣布政教法令。

【翻译】

仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”

【解读】

薪尽火传，大道不绝

本章描述的事情发生在孔子被免官周游列国之时，当时孔子之名早已传遍列国，而且慕名前来请教的人也很多。仪封人在见到孔子之后，大为叹服，将其比为天人，坚信孔子就是代替上天向世人传经授道的，礼乐传统将来必能由孔门而复兴。

站在两千五百年后的今天回看孔子，我们可以这样说，孔子是不幸的，因为他终生致力于复兴传统文化，渴望恢复礼制，期望致天下于太平，并且穷一生精力，为这个目标而奋斗，但是，他留给我们的却是一个白发苍苍、四处奔波，最终却失望而归的落寞背影。当时，各诸侯国的国君对他无不尊敬有加，但无一人采纳他的建议和主张。

但孔子又是幸运的，这种幸运既有孔子的个人因素，也有时代的因素。从孔子个人来说，他的人生努力，不仅仅在匡正天下的事功上，还在孜孜以求的学术研究和文化传播上。也许学术研究和设坛授徒并不是孔子真正的志向，但却获得意想不到巨大成功，使之成为后代敬仰的万世师表。这种命运的反差，可谓失之桑榆，收之东隅。从时代因素上讲，动荡时代给了他学术研究和传播的自由，在这样的环境中，他才得以广收门徒，把自己毕生所学和自己创造的思想体系广泛传播。在政治上失意以后，孔子整理六经，删订诗书，把上古时代文化传统加以整理，并加以创新，创立体大思精的儒家学说，并最大限度地传播开来。他就像一位农夫，把儒家思想的种子撒遍

中华

大地，待到时机成熟，自然会万木竞秀，蔚为大观。果然，在经历了战国的兵燹，遭受秦朝的书厄之后，到了汉代，孔子的理论终于在众多学说之中脱颖而出，被立为国家的正统思想，而且被尊奉两千年。从这个角度讲，孔子是幸运的，而且获得了无上荣耀。仪封人说“天将以夫子为木铎”，可谓目光如炬的识人之语，此人真是孔子的知音啊。

这个荣耀是历史对孔子致力学术研究和传播的褒奖，是对传承和弘扬人间大道者的充分肯定。孔子以衰迈之躯，壮心不已，把中国上古的文化融冶锤炼，传之弟子，使中华文明薪尽火传，使天之大道永存世间，乃是人间少有的壮丽事业。当今社会，那些热爱和真正致力于学术研究的人，眼下也许是贫穷的，也许是寂寞的，但是，如果在文化传承和文明创新上有所成就，后人就会像对待孔子那样，给予他至高无上的历史荣誉。

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”

关键词：论语,八佾第三

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢?天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

这一章讲到有人求见孔子，说出一番话，这番话可谓是对夫子千古评价。这个『仪封人』，仪是卫国的一个地方，封人是掌管封疆、守封疆的这么一个员。大概在这里这位封人是一位隐士，他处于下位，但是应该是一位高人、贤者。这里这位高人没有把姓名透露出来，估计可能他自己不愿意透露，所以没有记载他的名字。『请见』这个见，这里是动词，是见之，就是要求见孔子。他求见孔子，可能是担心孔子的弟子不肯引见，所以就说出这一番话。说什么?『君子之至于斯也，吾未尝不得见也』，说有道德的君子来到我仪地，到我这个地方来，我从来没有说见不着的。结果这些弟子们就为他引见了，『从者』就是指跟从孔子这些弟子们，为他引见孔子。

他见过孔子之后，出来跟这些弟子们说。那我们想到，可能是这个人单独跟孔子见面，因此这些弟子听不到这位高人跟孔子说了些什么话。如果有弟子听到了，那我们想，一定也会把他跟孔子说的话记下来，记在《论语》当中。这位高人出来以后，跟弟子们讲，跟孔子的门人说，说『二三子何患于丧乎』，这「二三子」是对孔子弟子的称呼。他对这些弟子们讲，「何患于丧乎」，就是诸位，你们何必担心?这个丧有两种读法，这里我是读丧(去声)字，丧失的意思，就是丧失。一种是当丧亡的丧字来讲，是读平声。孔安国批注当中说，「何患于夫子盛德之将丧亡耶?」这是讲丧亡，是讲夫子盛德将要丧亡，这个是不必去担心。

那孔子在鲁国辞了官位，周游列国，到了卫国的仪地这里，当时他自己没有官职，是一位平民，没有人任用他。而他志向是宣传圣人之道，当时真是有一点落魄潦倒的样子，好像是天之将丧斯文。封人在这里认为说，圣人之道是不会丧亡的。那为什么圣人之道不会丧亡?因为圣人之道就是自性性德流露，自性人皆有之，人人本来具足。圣人只是将自性开显出来，而凡人自性被蒙蔽住。虽然被蒙蔽了，可是一点不欠缺，遇到有圣人教学的因缘，凡人的自性也能够开显，所以圣人之道怎么可能说是丧亡?

《朱子集注》当中解释这段话，里面提到，「言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣」。这是解释仪封人为什么说这一番话，告诉孔子弟子说，何必忧患夫子圣人之道将要丧亡?或者是，何必忧患夫子丧失了他的官职?而『天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎』。这个木铎是一种铃铛，金口木舌，是个大铃子，外面是金属做的，它的铃舌是用木头制的，摇起来就很响亮，这叫木铎。这位封人的意思，说天下不能永远无道，那现在天下已经无道很久，上天将会把夫子做为木铎，这个铃铛摇起来，使孔子能够将先王的圣道传于天下。

朱子的意思是讲的「乱极当治」，所以上天就会安排一位圣人出来「得位设教」。得位不一定是当官，也就是他能够发挥他的才华。孔子一生当官的时间不多，教学的时间多，他的才华发挥在删诗书、定礼乐，教化三千门徒、七十二贤人，为中国二千年来教育设定了一个标准，所以孔子被后人称为「至圣先师」。他在世的时候，并没有帝王君主赏识他，而到了汉武帝时期才真正被推崇出来，这时候他已经早已不在世，但是他那时候真正是得位了，不久失其位。难得这位封人，这位隐士高人，一见到夫子，就能够说出这番话，可见得他那种观察的敏锐度和见识的深广。

蕅益大师在《论语点睛》当中下了一句话，说到，「终身定评，千古知己。夫子真万古木铎也」。孔子遇到了知己。古人讲得好，「人生得一知己，足矣」，知己太难遇。特别是像孔子这样的圣人，一生能够得到一个知己，这是非常难得。而这位知己对他的这句评价，真的是「终生定评，千古知己」，把夫子这一生所从事的事业做了一个评价。夫子一生做什么?就是教育，将先王之道传下来。夫子可谓是集大成者，把古圣先王的这些道德仁义的教诲系统的讲述，另外写出来。夫子也著述，但是更多的是教学，他的这些教诲由弟子们记载下来，成为了儒家的经典。像四书五经，这都是孔子精神的记载，也是先王之道记载下来，成为了中华文化的根本，也可以说是全世界人文的根本。所以这位封人所说的天以夫子为木铎，可谓是至理名言，夫子真正是万古木铎。

夫子之道是真理，万古不变。为什么?因为他所说的是自性的性德。自性没有生灭，没有动摇，不会改变，所以性德就是超越时空，万古不变的。真正得了夫子之道，你能够开显自己的自性，你也能够如夫子那样，所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。夫子之道传到现在两千余年，我们这一代人有使命将夫子之道继续传下去，让它不仅能帮助现世，帮助中国、乃至全世界的人民，还要帮助今后世世代代的人民。所以我们自己要认真的学习，要有使命感。

夫子能够成为万古木铎，我们呢?我们自己敢不敢去承担?在理上讲，孟子说得好，「人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人，人人都可以做圣人，人人都能够像夫子那样成为万古木铎，就看我们肯不肯去真干。夫子之道，不是只是用语言去传承，更重要的是要把它做出来，将五伦、八德、五常、四维，这些道德仁义做出来，然后我们去说，真正能产生深度感化的力量。在现在这个社会当中，大部分人还迷于名利，还陷在自私自利的泥潭当中，道德仁义被荒废。所以我们在现在这样的一个时代当中，如果能够真干，我们的贡献虽然未必能够超过孔子，但也能接近了。所谓时势造英雄，「天下无道也久矣」，这个道确实已经被迷失很久了，需要有人去把它开显出来。这桩事情，求人不如求己，自己要有这样的一种使命感。夫子讲，「仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣」，我能够真干，为了继往圣绝学，开万世太平，努力去学习和落实圣贤的教育，那成圣成贤也并不遥远。

【评析】

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

注释出处

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(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。

(2)从者见之：随行的人见了他。

(3)丧：失去，这里指失去官职。

(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

什么是“ 仪封人请见，曰‘君子之至于斯也吾未尝不得见也’从者见之。出曰二三子何患于丧乎？天下之无道也久，矣天将以夫子为木铎’”？

作者我从书中来|发布：2021-06-17 17:15:19 更新：2020-04-11 12:39:15

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仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

一次在路上，孔子与弟子走散，孔子呆在东门旁发呆，子贡问郑国人孔子在何处。郑国人说东门边有个老头子像一只丧家犬，在那儿发呆在。这便是那个有着令人钦佩的“知其不可而为之”的精神的孔子在周游列国时的一个遭遇，今天我们就讲讲孔子周游列国的来龙去脉。

当年季桓子的家臣阳虎在鲁国叛乱，孔子态度鲜明地反对阳虎，鲁国的执政大夫季桓子认为孔子和自己政治观点一致，便请鲁君任命孔子为中都宰。孔子治理中都一年，成绩突出，又不断擢升为司空、大司寇。孔子大权在握，便进一步发动了维护鲁君利益、削弱大夫势力的“隳三都”运动。

当上大司寇后，孔子又在夹谷之会上为“相”时，取得成功，更信心勃勃，才敢于触动三家大夫，布下这隳三都的行动。这个行动触碰了三桓的贵族利益，以此半途而废。后又加上齐国送女乐给鲁定公和三桓，使用离间计，孔子更是不被信任。

在他决定要离开鲁国的时候，弟子们说鲁国就要祭天了，按照旧制国君祭天时的膰肉，要在祭后分给大臣。弟子们请他再等几天，说如果送来膰肉，说明国君还器重他。孔子为此等了三天，也未见人送祭肉来。从那一刻起，孔子彻底对自己的祖国鲁国不抱任何希望了。这既是形势所迫，但也为了实现自己的理想，宣传自己的仁政理念，并想着给他的弟子们多寻些机遇和出路，使他们有一个好的前程，于是五十五岁那年，孔子就带着弟子们开始了长达十三年的周游列国之旅。

鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开他周游列国的第一站，也是他呆了四年的卫国，然后经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子继续前行。楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，孔子和弟子们所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。

孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。从此，他把时间和精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。

孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。现如今大致路线是，曲阜——菏泽——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山，然后原路返回。公元前四九七年(鲁定公十三年)至公元前四八四年(鲁哀公十一年)，从五十五岁到六十八岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十三年的时间去各国游历。

从骆承烈先生《孔子历史地图集》一书中“孔子周游列国图”标注的线路来看，孔子当时周游的，有卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国。说起来不算少，但大多是春秋时期的小国。楚算是大国，但孔子只到了楚国的边境。孔子还打算西去晋国，但由于时局不好，结果只是在黄河边上感慨了一番，“美哉！水洋洋乎，丘之不济，命也夫！”最终连黄河也没跨过去。

孔子周游列国时，他的思想已蜚声天下，圣誉也早已传遍列国，因此，一路上，慕名前来向他请教的人不在少数。这不，孔子到达卫国一个叫“仪”的小邑，相当于今天河南的考县时，当地一个守封疆之人就想来见孔子，这个人也是有一颗求贤若渴，向道之心的，就像当年曾为关令的，让老子留下五千言《道德经》的“关尹喜”一般。仪封人被孔子弟子引去和孔子交谈了一番后，对孔子佩服之至，直接将其比为天下导师，视其为至圣之人，笃信孔子就是代替上天来复兴中华文化，向世人传经授道的。

这个仪封人眼光很准，那个动荡的时代尽管没有让孔子在官场上施展抱负，但给了孔子学术研究和文化传播的自由，孔子后来果然流芳千古，光芒万丈。

他提出仁与礼的学说,主张在人人自觉，反求诸己，修身文本的基础上建立一个人人怀仁的礼乐文明的社会,开创了中国古代私人讲学之风,打破了奴隶主贵族垄断教育的局面,主张有教无类,因材施教。他整理了《易》《礼》《乐》《诗经》《尚书》等古代文献，并把鲁国史官撰写的《春秋》进行删订，成为我国第一部编年体历史著作，记载着公元前722年到公元前481年，共计二百四十多年间春秋各国发生的大事。在中华文明传承与发展上，他所作出的贡献几乎是前无古人，后无来者。以此，后人也常感叹道：“天不生仲尼，万古如长夜。”

鐸，这个字在篆文中有一个表示“铜铃”的“金”和一个表示驿站的“睪”，即“驛”，组合而成，表示用铜铃传令。造字本义是：古代主持者或指挥者向众人发令的大铜铃。

木铎，皇疏所谓：“礼有金铎、木铎，铎是铃也，其体以金为之，明舌有金、木之异，知木铎，是木舌也。”就是铜质木舌的铃子。

《左传·襄公十四年》：“故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路’”，又注：“遒人，行令之官也。木铎，木舌金铃。”

《周礼·夏官·大司马》：“司马振铎。”贾公彦疏解说：“此是金铃金舌，故曰金铎。在军所振，对金铃木舌者为木铎，施号令时所振。”

到此，我们就能很容易的看到：金铎为军事之号令，所谓“武事振金铎”，得位行道；木铎则是公布政教之时，集合民众的信号；还有一种木铎，周流四方以行其教，为巡行当中摇动铃铛引人注意之用。

铎本身都是用铜制的，若行武教则用铜为舌，谓之金铎；若行文教则用木为舌，谓之木铎。将行号令则执铎振奋之，使鸣而言所教之事也，故《檀弓》云：“宰夫执木铎以命于宫曰：舍故而讳新。”又《月令》云：“奋木铎以令兆民曰雷将发声，是其事也。”

仪地的一个守封疆的小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们引他去见了孔子。出来以后，他就对孔子的学生们说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，但月满则亏，衰极必盛，久乱必复兴，今道将兴，苍天将会命孔子制法度，阐发天道，用礼乐来教化百姓，以号令於天下，就好像用木铎来弘道，振兴文教一样。”

最后，我们大家一起再读一遍：

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”