夫 唯 不爭 故 天下 莫 能 與 之 爭

马云也说过类似的话，心中无敌，则无敌于天下。其实是一个意思。

争的原因是欲望，老子说无欲则刚。有欲而为是有为。那什么是无为？无为并不是无作为。而是无欲而为。不夹杂个人欲望，在因上努力，果上随缘。我去做了，我努力了，而且我并不是为了自己的欲望，对结果没有任何期望。所有的结果我都能接受。这样，就是无执故无失。没有执着的渴望成功，所以你从来就不会失败。

你认为失败了，是因为你对结果有期望。比如你种了一颗枣树，肯定以果树成活，开花结果为成功。这就是执着，有执必有失，加入枣树没有成活，或者没有开花结果，那么就是失败了。

但是你放掉对结果的期望，我只是种了一棵树而已，并没有指望它会生根发芽，开花结果等等任何期望，也就没有所谓的失败了。所以无执故无失，无为而无不为。

同样的道理，众人都在争一样东西，你不去争，从心里就没想过要争，那何谈争抢失败呢？因为不争，对于我已获得的东西，是既得的，别人从来就没有机会去抢，因为在别人眼里，我已经成功得到了。

因为你没有个人欲望，无欲而为，得到也不以为得，失去也不以为失。所以你从来就没有得到和失去，别人怎么能争的过你呢？在你眼里，就算他抢走了，你也不以为是自己争抢失败。

无执故无失，无欲故无败。

过去农村的红白酒席，菜量不怎么充足。顽童们比较馋，爱吃的菜一上桌，筷子林一伸一缩，就只剩空盘子窘在那里。

抢不过怎么办呢？

跟爷爷们坐一桌，爷爷们喜欢聊天。

跟叔伯们坐一桌，叔伯们只顾劝酒。

跟奶奶们坐一桌，奶奶们牙口不好。

跟老姨老姑坐一桌，老姨老姑不好意思敞开了吃。

跟大姐姐们坐一桌，大姐姐们比较淑女。

坐下慢慢吃，吃累了抹抹嘴，瞄一眼别桌的顽童们，看他们唆筷子，看他们勾着脖子等下一盘菜。

夫唯不抢，故顽童莫能与之抢。

《道德经》第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”

这一章的关键点在于“不争”，不争故天下莫能与之争。要想理解这个关键点，诸位就需要耐心听我讲三个小故事：

一、管仲制楚

管仲把齐国治理得很好，辅助齐桓公称霸中原。可楚国不听齐国的号令，于是有好几位大将军纷纷向齐桓公请战，要求率重兵去打楚国，以兵威震慑楚国称臣。但管仲却说：“齐楚交战，旗鼓相当，一则我们得把辛辛苦苦积蓄下来的粮草用光，再有齐楚两国万人的生灵将成为尸骨。”

一天，管仲派100多名商人到楚国去购鹿。当时的鹿是较稀少的动物，仅楚国才有。但人们只把鹿作为一般的可食动物，两枚铜币就可买一头。管仲派去的商人在楚国到处扬言：“齐桓公好鹿，不惜重金。”楚国商人见有利可图，纷纷加紧购鹿，起初三枚铜币一头，过了十几天，加价为五枚铜币一头。

后来管仲却把鹿价又提高到40枚铜币一头。于是楚人纷纷放下农具，做猎具奔往深山去捕鹿；连楚国官兵也停止训练，陆续将兵器换成猎具，偷偷上山了。一年间，楚地大荒，铜币却堆积成山。

楚人欲用铜币去买粮食，却无处买。管仲已发出号令，禁止各诸侯国与楚通商买卖粮食。这样一来，楚军人黄马瘦，大丧战斗力。管仲见时机已到，即集合八路诸侯之军，开往楚境。楚成王无可奈何，忙派大臣求和，同意不再割据一方，保证接受齐国的号令。管仲不动一刀，不杀一人，就制服了本来很强大的楚国。

上兵伐谋，善战者无赫赫之功。武力永远不是解决问题的最好方法，因为自己也会遭受损伤。只有“曲”，也就是避开正面冲突，另寻其他途径，才有可能“全”：保全自己，同时顺利解决问题。（围魏救赵，道理类似）

传说在帝尧时期，黄河流域经常发洪水，鲧用“围堵障”的方法治水，历时九年仍不能成功，最后被放逐致死；禹用“疏顺导滞”的方法治水，最终平息了水患。

鲧的治水方法就是最下乘的方法，正面与洪水相抗，筑造堤坝围堵洪水，结果失败；禹的治水方法就是最上乘的方法，不正面与洪水相抗，而是疏导河道，更改流向，结果成功。

所以在我们看起来最直接有效的方法，其实往往并不是最好的方法。比如觉得缺少仁义就提倡仁义，想要清心寡欲就强行压制欲望，想要治水就筑堤阻挡，看到目标就想径直前往。

这些直奔目标看似最为快捷的方法，不能达到预期目的不说，还有可能会造成更加不好的结果。而曲折前行，看似绕远了，却往往能最快到达目标。飞机的航线为什么都不是直的，而是曲里拐弯？原因在于此。

道，“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”，它从来就不是特效药。所以运用它，就不能抱着急功近利的走捷径心态。

二、鹬蚌相争

战国时，赵国、燕国都不是实力很强的国家，然而赵惠文王无视对赵、燕两国虎视眈眈的强大的秦国，打算出兵攻打燕国。为了避免一场国破家亡的战乱，燕国的苏代跑到赵国去求见赵惠文王，以游说赵与燕两相和好、共同抗秦。苏代对惠文王说：

“大王您先别谈打仗的事，我且讲个故事给您听：一只河蚌好久没上岸了。有一天出了太阳，河岸上十分暖和，于是河蚌爬到岸上，张开蚌壳晒太阳。河蚌只觉得浑身舒服极了，它懒洋洋地打起瞌睡来。这时，一只鹬鸟飞过来，悄悄落在河蚌的身边，很快地用长长的尖嘴伸过去啄河蚌的肉。河蚌猛一惊醒，迅速用力把蚌壳一合，将鹬的尖嘴紧紧地夹住了。

鹬鸟对河蚌说：“我看你能在岸上呆多久！如果今天不下雨明天不下雨，你就会被干死、晒死，到时候，这岸上就会有一只死蚌了。”

河蚌也十分强硬地说：“我看你能饿多长时间！我今天不松开你的嘴，明天也不松开你的嘴，你就会在这里被饿死，到时候这岸上就会有一只死鹬了。”

两个小东西就这样对抗着，谁也不肯相让，真有要拼个同归于尽的架式。这时，一位渔人走过来，十分轻易地就捡了个便宜，把蚌和鹬都捉住，满心高兴地赶回家去。

苏代的故事刚一讲完，赵惠文王幡然醒悟。他拍着自己的脑袋说：“多谢先生的启发，如果我们小国间自相残杀，让秦国从中得利，那我们跟这故事里刚愎自用的鹬和蚌又有什么区别呢？”于是，赵王取消了攻打燕国的念头。

“坐山观虎斗”，“两虎相争，必有一伤”也是同样的道理。与人相争，就很容易被别人捡去了便宜，而要想捡到这种便宜，就最好不要随便与人相争。《孙子兵法》所谓“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”一定要十分慎重。

俗话说“杀敌一千，自损八百”，正面强行对抗，就会两败俱伤，十分的不明智。因此老子讲“曲则全”，讲“善胜敌者不与”，正是要尽量避开正面相抗，而是留下余地，顺之以势，伐之以谋。

所以老子说“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。又说：“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”

善于用兵的人，他们领军作战的时候，总是会把自己考虑得很弱小：在阵势上好像不成队列一样；在力量上好像没有足够兵力一样；在策略上好像会失算打不中敌人一样；在器械上好像军士都没有兵器一样。就好像被逼上了绝路，所以从来不敢轻视敌人。

因此越是善于用兵的人，反而越是勇于不敢，勇于退让。不会主动去进攻，而总像是在被动防守。这就是“不争”，不争，故而善胜。就像太极拳讲的“舍己从人”，你要强力发挥，我便顺着你，再帮你多加一把力。而这多出来的一把力，就破坏了你自身的平衡，你便承受不住了。

三、逆旅二妾

这个小故事出自于《庄子》：说是阳子到宋国去，住在一家旅店。旅店主人有两个小妾，其中一人美丽，一人丑陋；丑陋的受主人宠爱，美丽的却受到冷落。

阳子很不解，询问其中缘故。旅店主人回答说：“美丽的自以为美丽，我却不觉得他美；丑陋的自以为丑陋，我却不觉得她丑。”于是阳子有感而发：“弟子们记住，行善而不要自以为有善行，到哪里会不受到喜爱呢？”

故事虽然短小，但寓意不小。“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。踮着脚后跟强行拔高自己，想要高出他人，结果反而站不稳。迈开大步跨着行走，想要快过别人，结果反而走不动。

这就是与人争高，与人争快，与人争聪明，与人争见识，与人争功劳，与人争地位的结果。想要人为拔高自己，结果反而把立足的根基都丢失了。所以有见识的人不自我显摆，自我显摆的人往往没有见识；有功绩的人不自我夸耀，自我夸耀的人往往没有功绩；真正高贵的人不自命高贵，自命高贵的人往往得不到敬重。

因此那些违背大道的人，他们这样“自见、自是、自伐、自矜”的行为其实都是多余，就好像没吃完被倒掉的饭，多长出来的赘瘤一样。做多余的事情，反而遭受失败的结果，完全是在画蛇添足，所以有道的人从来不做这些多余的事情。

所以老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。”“无为”为何有益，因为它不会去与坚强正面相抗，不会去强行为之，故而能驰骋天下之至坚，能出入各种没有缝隙的地方，也不会遭受失败。

无为，不争，实为道家之至宝也。

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大家好，这里是小播读书，今天我们继续来聊老子的《道德经》，今天我们聊聊第22篇，争之无益。

这一篇也是道家思想“为而不争”的名篇，老子说：“曲则全，枉则直，洼[wā]则盈，敝则新，少则得，多则惑”

这乍一听起来有点奇怪。大概意思是说，委曲反而可以保全，弯曲反而能够伸直，低下反而可以充盈，破旧才能立新，少取反而可以多得，贪多让人迷惑。在老子的道家思想里面，老子总是关注看似“柔弱”的一面，这和我们当今主流的拼搏进取的价值观感觉有点背道而驰，为什么会这样呢？

在《庄子·人间世》这一篇里面，讲了几个寓言故事。

第一个。庄子说，南伯子綦[qí]在商丘一带游玩，看到了一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，在树荫下面都可以乘凉。子綦就问：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质吧！”，子綦仰头看这棵大树的树枝，弯弯扭扭的，并不可以用来做房屋的栋梁；低头看看大树的主干，到处都是裂开的口子，所以不可以用来做棺材；用舌头舔一舔树叶，口舌都会溃烂受伤；用鼻子闻一闻气味，人就像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。子綦说：“正是因为这棵树没什么用处，所以，才长得这么高大。

第二个。庄子说，宋国有个地方叫荆氏，这里很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，就被人砍去做猴子的木桩了；树干长到三、四围粗，就被当地名声显赫的人家，砍去做建屋的大梁了；树干长到七、八围粗，就被达官贵人和富商们砍去做棺材了。这些树木始终不能终享天年，而是半道上就被砍伐了，正是因为它们的材质好，带来的祸患。

第三个故事是，有个名叫支离疏的人，奇丑无比，是一个畸形的人，他的下巴都低到肚脐下面了，双肩高于了头顶，五官也是面目全非。但是他靠给人缝洗衣物，就足够勉强度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。当国君征兵时，支离疏可以大摇大摆地，在征兵的人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾，还可以免除劳役；国君向残疾人赈济米粟的时候，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年。

老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，大概就是这个意思，只是庄子用寓言故事的方式讲了这个道理。

我们认为的“曲、洼、敝、少、多”，都是从人的价值上判断的，而不是从自然万物上判断的。看起来高大的树木，因为对人没有什么用，所以能活得久；看起来矮小的树木，因为对人有用，所以活不久。看起来残疾的人，但可以因祸得福，免除很多灾难，颐享天年。

前面我们讲过，道家思想是生存之道，而且道家思想的价值判断，是从大自然角度来讲的，不是以人的角度来理解的，这是这一篇的第一个内涵。

这一篇的后面，老子说“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜[jīn]，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”。

大概意思是说，不只是看到自己，反而能看得更明白；不自以为是，反而能彰显自己；不自己夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长久。这都是不和人争，反而能显现自己的结果。正因为不与人争，所以全天下没有人能和他争，这样反而成全了他的伟大。

在道家思想里面，“与人为争”其实是一种“有为”的表现，和道家思想的“无为“精神是背道而驰的，“为而不争”才是道家思想的精髓，为而不争，这其实挺违背我们的常识的，在现代社会，竞争当然有好的一面，能推动商业的繁荣和进步。但道家思想的“为而不争”，我们也可以理解为：注重过程，而不要过度关注结果。“为”就是做事，做事的过程；而“争”的是结果，佛学思想说：因上努力，果上随缘。始终关注自身，而不是结果。自己我们可以控制，但结果其实很难掌控，这个其实比较好理解，所以这里的“不争”，并不是放弃竞争，而是始终关注提升自己，自我修炼，因为你的竞争对手，其实只有过去的自己。所以老子说：夫唯不争，天下莫能与之争。

就像马云说的：发令枪一响，你是没时间看你的对手是怎样跑的，只有明天是我们的竞争对手。

好了，今天的内容就是这些，后面会继续分享更多有趣的中国哲学思想，如果喜欢我的内容，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见！

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