曾看过这样一个故事：一人请他的瞎子朋友吃饭，吃到很晚。 瞎子要回去的时候，朋友为他点亮了一盏灯，瞎子很生气地说：“我又看不见，你这不是在侮辱我吗？！” 朋友说：“因为我怕别人在黑暗中撞到你呀！” 一则简单的故事，道出了我们的生活中常犯的错误： 人们总喜欢把个人思想局限在惯有的认知中，习惯于站在自己的角度或者站在一个固定的思维模式中去思考问题。 然而，现实中，很多事物都不只是事物表面所呈现给我们的样子，很多事情也并不是我们亲眼所见的那样。 如果一味地用固有的思维和角度去看待，会错失很多良机。 常换位思考，看山不是山，看水不是水，才是人生的一大智慧。 1 无用之用，方为大用 《庄子》中有这样一个故事：魏王送给惠子大葫芦的种子，惠子种下后，不久种子长成了容量为一百升的大葫芦，但是大葫芦用来盛水不够坚硬，用来作瓢没有水缸能容得下，惠子以为没有什么用，便丢弃了。 庄子对惠子说：“你只是不知道怎么用而已，宋国有人世代以漂洗为业，制作专治龟裂的药物。” 但是这个宋人认为这药物用处不大，便把药方高价卖给了一个客人，客人拿了药方说服吴王攻打越国，可以让士兵不受皮肉之苦，后来吴国战胜，该人得以封侯。 这个人懂得事物的大用，而你有一百升的大葫芦，为何不拿出来制作成小舟浮游于江湖呢？ 很多时候，我们都只看到了事物表面的作用，潜意识认定它们就只具备那些用途，或只值得几块金子，很少能看到它们更深层次的价值。 这跟我们的思维模式有关。 很多人习惯了做对自己“有用”的事，或者看惯了一个事物原本的用途，存在“短视”、“功利”的心理。 一旦这样的思维模式定型后，我们很难跳出去，去做一些“无用”之事，或尝试另一种方法。 然而，世上大部分的“有用”，都藏在“无用”之中。  或许很多人会说：“旅游有什么用？只不过是放松心情娱乐一下而已。” 但是法国人并不这么认为，他们每到暑假，必定会休假。他们认为，他们的创造力跟夏天的休假紧密相连。 法国也因此成为世界上最具创造力的国家之一。 或许也有很多人认为：我看了几年的书都没见得有什么成就， 读书还有什么用？作为普通人的我们，读书或许暂时还不能让我们成为在财富上或名利上很有成就的人。 然而，在知识的海洋中，我们能领悟到古人的智慧， 能体验到手无法触摸的奇特珍宝，能感受到脚无法到达的布达拉宫的神奇，这或许就是读书带来的“有用”之处吧。 很多时候，如果我们放下功、名、利、禄，看的更开，放得更远，“无用”方可成为有用。 2 塞翁失马，焉知非福 《庄子》里有这样一个故事：曾经有一个叫丽姬的女人，貌美如花，晋国征伐丽戎时俘获了她。 丽姬因被俘获而深痛欲绝，整天以泪洗面。 后来丽姬进了晋国王宫，晋王并没有羞辱她，而是对她宠爱有加，丽姬这才悔当初不该哭泣。 很多时候，我们可能会因为某些迫不得已的原因失去一些宝贵的东西，但是只要我们怀着一颗虔诚的心，不畏惧，不退缩，时间会将所有我们失去的，以另一种方式返还给我们。 人生，是一个在不断失去中又重新获得的过程，我们无法选择我们的人生，但是我们可以改变我们的命运轨迹。 上天关上了我们的一扇门，是在告诫我们：人生不可能一直拥有。 上天又以另一种方式为我们打开一扇窗，是在鼓励我们：有时候也可以通过另一种方式获得人生的真谛。 这也正是庄子所追寻的：从枯木死灰中重获自由。 逍遥游并不是一般意义的自由，而是对人生的另一种解释，一种重新获得的自由。
3 大巧若拙，大智若愚 庄子说：大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。 真正追求大道、大辩、大仁、大廉、大勇的人，是不会轻易透露自己的愿望和才华的，他们会默默无闻，将才智和锋芒“归隐”。 庄子“逍遥”、自在，虚怀若谷，却永不露锋芒。他放弃官场生活，不做“官场上的精英”，却独喜自然山水。 他看破功名，不屑利禄，一生穷困潦倒，超越困苦却乐在其中；他笑“世人皆醉，唯我独醒”。 他不愿去“红海”与人拥挤，把目光放在“蓝海”上，甩开越活越滥的泥潭，向灵智的高境界进军，活出独属于自己的大智慧，这种智慧隐而不露，深而不薄。 在世人看来，放弃官场闪耀的舞台，却在林海中遨游，这是怎样的一种笨拙！ 然而，这却是一种真正的大智慧，一种超脱世俗的智慧，大巧若拙，大智若愚。 真正的聪明，是看得穿，想得远；是与世无争，与天地为友；是表面“糊涂”，风平浪静，实则眼界和胸怀宽广，却永不露锋芒的节操。 庄子教我们，人不能有太多的机巧和名利，笨拙一点，才能享受到大自然的乐趣。笨一点，就透明一点；透明一点，就开心一点。 何乐而不为？苏轼说：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 从不同的角度看待事物和问题，我们看到的样子往往不同。 学会看透本质，看清本源，便能在人生的泥潭中收获更多的智宝，在碧海蓝天中看到更多的青云。 愿我们都能在自己的人生中收获独属于自己的灿烂人生。返回搜狐，查看更多 责任编辑： 引 言 庄子《人世间》里讲了一个故事：石木匠带徒弟们去齐国，路过曲辕时看见一棵硕大的栎树，其树阴就可以卧牛数千头。徒弟们蜂拥过去观看，但石木匠却头也不回地走了。 徒弟们气喘吁吁追上来说：“师父，自从我拿斧头以来，就没见过如此大树，你怎么看都不看一眼。”石木匠说：“用这棵树做的船会沉，做的家具会腐，做的棺材会烂……毫无用处，看它干嘛。” 这晚，大栎树给石木匠投梦说：“你说的那些有用的树，都因为有用而被砍伐了。而我之所以能存活万年，恰恰正是因为我的无用。”庄子想借此寓言说明一理——有用和无用是相对的，是可以相互变化的。他说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。” “有 用 ”之 用 功利主义的人生就像一把没有刀鞘的的刀子，锋利但是不好看。如果生活这盘菜，用这样的刀来一刀切，便是一种让人难以释怀的悲哀。 网上看到一篇文章讲了这样一个故事：某明星带儿子去法国旅游，恰好赶上当地正举办读书活动。“两周内，谁读书最多，将收获一份大礼。”明星和其他家长一样，给孩子报了名。其儿子特别努力，一周读了五本，而其他孩子最多的才读了两本。看着领先的成绩，明星很开心：“争取创纪录给老爸争光。”但这时，读书节工作人员来了，带着要给第一名的礼物，对明星说：“希望你们放弃这次比赛，礼物可以先给你。” 明星很惊讶：“为什么让我的孩子退出？”工作人员说：“因为你的孩子只想争第一，为读书而读书，而没去体会读书的乐趣。读书不是比赛，没有功利性，他这样疯狂地读，要是得了第一，会给其他孩子作出不好的榜样。他退出了，别的孩子就没了忧虑感，才会用心去感受读书的快乐。”听完这番话后，明星很惭愧：“对不起，我们太功利了。”礼物也没要，他就让儿子退出了比赛。 “我想学哲学。”“这有什么用，能当饭吃吗？”“我就是喜欢画画。”“画画有什么用，能卖钱吗？”“妈妈，我想出去旅行。”“旅行有什么用？能赚到钱吗？”从小到大，从生到死，我们都在和“有没有用”这个词打交道。我们所遇到的一切人事物，都被父母、爱人、上司以及我们自己，习惯性地划分为“有用”和“无用”两类。 弹钢琴是有用的，玩沙子是没用的。上补习班是有用的，过家家是没用的。下围棋是有用的，玩积木是没用的。我们以“钱权名”为标准，如果不能“最直接地应用”，如果“短期内无法出成果”，如果没有“眼下能看见的利益”，那我们就不要去碰这些“无用”的东西。有用则宠之，无用则弃之。实用主义，已深深长进我们骨髓里。 名嘴蔡康永说台湾爸妈最爱问一个问题：这有什么用？“我会弹巴赫了。”“这有什么用？”“我在想太阳为什么会燃烧。”“这有什么用？”“我会辨认熊的脚印了。”“这有什么用？” 后来，蔡康永成为名嘴后，在博客里写下了这样一段话：“我的成长，让我相信：人生最重要的东西，其实大都没有什么用：爱情，正义，自由，尊严，知识，文明，这些一再在灰黯时刻拯救我、安慰我的力量，对很多人来讲‘没有用’，我却坚持相信，这些才都是人生的珍宝，才经得起反复的追求。”人生，并不是拿来用的。 知乎上有一个很好玩的问题：小时候背那么多诗有什么用？背唐诗不能致富、不能赚钱、不能出名，那我们为什么还要背唐诗？ 但知友“mupeng”写下了这样一段话：“慢慢地，我长大了。春天，看到盛开的桃花，就明白了什么是‘桃之夭夭，灼灼其华’。夏天，跟爸妈去湖里玩，小舟在荷叶中穿过，便知道了什么是‘接天莲叶无穷碧’，什么是‘水光潋滟晴方好’。秋天，凉风乍起，梧叶飘黄，便知道了什么是‘老树呈秋色’，什么是‘苒苒物华休’。冬天，西风凛冽，天空阴沉，行人匆匆奔走，到了家，烤着炉子，外边洋洋洒洒地下起了雪。便知道了什么是‘晚来天欲雪’，什么是‘红泥小火炉’。 约会时，知道了什么是‘月上柳梢头’，灯会时，知道了什么是‘一夜鱼龙舞’。愁了时，就想起‘伫倚危楼风细细’，乐了时，就想起‘春风得意马蹄疾’。小时候背的那些诗词，像是看不懂的画面，存在心里。一天，遇到了某个风景、某份心情，就忽然明白那首诗、那句词、那幅画。那种感觉，是穿越千年的心意相通，它是如此恰当，以至于无法用其他词语来形容。 ”小时候那些看似无用的阅读体验，往往决定了我们一辈子的心胸和视野。梁文道先生说：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。” 任何物，作为一种独立自在的存在，其存在价值、具体的使用价值、功能与用途则是多方面的。当人们 着眼于某物的某种具体用途时，此物的其他用途、其他使用价值是被忽视以至于完全掩盖了；当某一 物被当作某一具体物使用或利用时，此物的其他用途、其他使用价值则无法得到体现，甚至完全遭到 了破坏。 人们为了象牙而猎杀大象，为了虎皮而猎杀老虎，为了 鹿角而屠杀野鹿；象牙、虎皮、鹿角因可以为人所“用”，大象、老虎、野鹿就遭到人类的屠杀，这 是大象、老虎、野鹿的悲惨，也是整个人类的悲哀。人类囿于实际功利的需要，只注重于物的具体有 用性，只留意于“有用之用”，此不仅具有局限性，亦具有非常大的破坏性。 “无用”之用 人从实用功利的立场观物，物于人而言，有“有用”与“无用”之别。事实上，有用、无用是相对的。 比如江河湖海边上的那些湿地，既不能种庄稼，又不能养鱼虾，好像是无用的，但它被誉为“地球之肾”，因为它具有很强的降解污染的功能。它又为水禽提供了栖息、迁徙、越冬和繁殖的场所，保护了地球生物的多样性。 它还有固化陆地生物圈碳素的功能。所以，不能直接为人类提供产品的湿地，却是保护地球生态的功臣，这正是“无用之用”。又如音乐、美术、体育、研究性学习等科目，因为不是高考的必考科目，往往被人们认为是“无用”的，但这些科目对于人的素质养成是必不可少的。 惠子有一“瓠落无所容”的大葫芦，忧其无用，庄子则告之曰：“今子有五石之瓢，何不虑以为大樽而浮乎江湖？” “以为大樽而浮乎江湖”，不是为了捕鱼，不是 为了津渡，不是为了游泳，不是为了健身。浮乎江湖只是一种自为的活动，一种生命体的自由的呈 现。将无实际效用的大瓤当作大樽而浮乎江湖，“逍遥于天地 之间”，这就是“无用之用”。 针对无用的大樗，庄子告知惠子曰：正因为大树无实用价值，才能“不夭斤斧”，才能成其如此之大；因其无实用价值， 人们才可以不以实用和功利的态度对待它，才可以无为地彷徨乎其侧，“逍遥乎寝 卧其下”。 惠子总是以功利的态度来对待和看待一切，庄子谓其“犹有蓬之心”。“蓬之心”亦即心中长草 而不灵便，而世俗之气太重。因为惠子世俗气 味太重，他只能看到“有用之用”，而无法感受到“无用之用”，庄子对于惠子的开示，对于“无用之用”的推崇，正是要人突破“有用之用”以达到 “无用之用”，从而感受生命的自由与乐趣。 无用之用，方为大用 任何物与人一样，是自在而自足的，是平等的；人可以利用外物，但人不要以为利用外物为理所当然；不要以为只有利用某物，才 使某物真正成为某物。因为任何物都不是为了满足人的需要而存在的。 庄子外篇中的《马蹄》篇说道：马，食草饮水，嘶鸣疯跑，喜则交颈相靡，怒则分背相蹄，此马之真性也。伯乐出现，说我善治马，然后烧之剔之、烙之刻之、饥之渴之、弛之骤之、整之齐之、前有橛饰之患后有鞭策之威，这样的马其实已经死了大半了。 马就是在草原上自由、自在地吃草、饮 水、奔驰。马不是因为成为人的工具才成其为马，一匹马成为千里马是人的幸运，却不是马的幸运。 而且由于人的主观能动性的强大，必然 会对外物造成伤害。不 仅如此，人囿于有限的实用性，在残害外物的同时也伤害到人类自己。 世间万事万物本来是共生共荣相映成趣的，人以实际功用的眼 光，根本无法领略世界万物的美。正像宋代画家郭熙所言：“看山水亦有体，以林泉之心临之则价 髙，以骄侈之目临之则价低。” 所以，要突破以“有用”的眼光来看待这个世界的作法。不仅知晓物的“有用之用”， 明了物的“无用之用”，更进而要以纯然“无用”的眼光和态度来看待和对待身外的一切事物。 庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？ “鱼之乐”的前提是人之乐，人之乐的前提是人心乐，人心乐的前提是心空灵，心空灵的前提是不以利害之心来对待和看待世间万物。保持心境的空静虚灵，是“至人”的根本。至人不知利害、不计利害，故能游离于事物之外，保守内心的空灵。 “有用之用”与“无用之用”都是从“用”的立场看待物，抛开 “用”的立场而言，“无用之用”也是有局限的。我们不仅要突破“有用之用”的藩蓠，以达到对于“无用之用”的知会与把握，更要人突破“用”的藩蓠，而代之以“无用之大用”的眼光，是人对待外物的最高境界。 唐人成玄英借庄子《逍遥游》的最后一段，即那棵因无所用而没有困苦、可以逍遥乎寝卧其下的大树，发挥出对无用思想的概述，非常精彩。 “不材之木，广漠高远，无用于事，无碍于人，自得其宜，枝叶茂盛，婆娑荫映，蔽日来风，故行旅遇之，徘徊憩息，徙倚顾步，寝卧其下，纯出自然，”恰如庄子之言论，无为虚淡，可以逍遥适性，荫庇苍生，疗愈世道人心。是说“无用之用，方为大用”。 |
無用之用,方 為 大 用
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