維特魯威人意義

關於維特魯威的生平、建築活動，因史料所限已難考證。僅從《建築十書》的零星記載知道，維特魯威出身富有家庭，受過良好的文化和工程技術方面的教育，熟悉希臘語，能直接閱讀有關文獻。他的學識淵博，通曉建築、市政、機械和軍工等項技術，也鑽研過幾何學、物理學、天文學、哲學、歷史、美學、音樂等方面的知識。他先後為兩代統治者愷撒和奧古斯都服務過，任建築師和工程師，因建築著作而受到嘉獎。

“人體中自然的中心點是肚臍。因為如果人把手腳張開，作仰臥姿勢，然後以他的肚臍為中心用圓規畫出一個圓，那么他的手指和腳趾就會與圓周接觸。不僅可以在人體中這樣地畫出圓形，而且可以在人體中畫出方形。即如果由腳底量到頭頂，並把這一量度移到張開的兩手，那么就會發現高和寬相等，恰似平面上用直尺確定方形一樣。”

“維特魯威人”也是達文西以比例最精準的男性為藍本，因此後世也常以“完美比例”來形容當中的男性。

創作背景

“人體中自然的中心點是肚臍。因為如果人把手腳張開，作仰臥姿勢，然後以他的肚臍為中心用圓規畫出一個圓，那么他的手指和腳趾就會與圓周接觸。不僅可以在人體中這樣地畫出圓形，而且可以在人體中畫出方形。即如果由腳底量到頭頂，並把這一量度移到張開的兩手，那么就會發現高和寬相等，恰似平面上用直尺確定方形一樣。”（參見《建築十書·第三書》，高履泰譯，智慧財產權出版社，2001）

從維特魯威在書中的前後論述看，他是在講神廟的均衡，而均衡又是由比例得來的。古羅馬時期的建築家認為，比例是在一切建築中細部和整體服從一定的模量而產生均衡的方法。“實際上，沒有均衡或比例，就不可能有任何神廟的位置。即與姿態漂亮的人體相似，要有正確分配的肢體”（見《建築十書·第三書》）。正是基於對人體比例的認識，維特魯威強調：“如果自然構成人體，使肢體按照比例與其綜合的全部外形相對應，那么古人似乎就有根據來規定：在完成建築時各個細部對於全部外貌應當在量度方面保持正確。”

《建築十書》是以向羅馬皇帝奧古斯都上書的形式用拉丁文寫成的，可惜原文不久遺失，只流傳下來抄本。1414年，在瑞士的修道院中發現了該書的手抄本，它與其他各種復出的古希臘羅馬著作一樣，為文藝復興時期的學者提供了知識養料和思想啟迪，並為建築家對古羅馬的遺蹟做實地研究和修復提供了很大幫助。甚至還有人建立了維特魯威學院，使維特魯威的思想對建築研究和知識普及方面發揮了重要作用。

顯然，達·文西讀過《建築十書》，並且心有獨領，他把美的生物學基礎（形體和比例）和幾何學知識（方形和圓形）聯繫起來，使《維特魯威人》在他的妙筆下完美地得以呈現。

《維特魯威人》問世後，所展現的比例精妙與和諧頗得世人好感，代代流傳，今天它已作為一個現代文化的偶像，頻繁出現在世界各地的招貼畫、滑鼠墊和T恤衫上。不僅如此，《維特魯威人》也成為啟迪現代藝術家、作家的創作源泉。1989年，西方有藝術家以機器人當模特創作出《維特魯威機器人》，姿態、比例都不差，只是金屬骨架替代了血肉之軀。2003年，美國一部走紅的小說叫《達·文西密碼》（國內翻譯出版也連登排行榜），說的是一個午夜，法國羅浮宮博物館年邁的館長被人殺害在藝術大畫廊的地板上。在人生的最後時刻，館長脫光了衣服，把自己的身體明白無誤地擺成名畫《維特魯威人》的樣子，並在屍體旁邊留下一個令人費解的密碼。故事雖屬向壁虛構，但懸念重重邏輯嚴密，極吸引讀者。九泉之下的達·文西若有知恐怕會瞠目結舌。

創作經過

李奧納多·達·文西是文藝復興時期所有偉大藝術家中涉獵面最廣的一位，他不僅是畫家，製圖家，發明家，解剖學家，還是音樂家和哲學家。同時他也是最神秘的一位。儘管幾百年來他的偉大作品使達·文西的名字家喻戶曉，但他本人在世人眼中卻始終像謎一樣難以捉摸，令人好奇。而他的許多生平亦不為人所知。

《放飛的心靈:達·文西傳》(［英］查爾斯·尼科爾著朱振武等譯長江文藝出版社出版)為傳說中“文藝復興天才”和“全能的人”背後的這個多元發展、有創造性的和具有永無休止的探索精神的個體描繪了一幅最令人信服和最為隱私的肖像。此書追溯描寫了李奧納多不同尋常的人生經歷，包括他創作《維特魯威人》的經過。

最早可以確定李奧納多·達·文西對解剖學產生興趣的素描和筆記作於15世紀80年代末。這些素描和筆記只是他影響最為深遠的一大成就的開端。就他的實際貢獻或影響力來說，他在解剖學方面取得的成績要遠大於他在工程、發明和建築方面的成績。他繪製的人體圖和記錄的相關筆記要比前人在這方面的成就更為嚴格和準確。他的人體解剖素描為揭示人體器官提供了全新的視圖，就像他的機械素描與機器的關係一樣。進行這種探索需要頑強的意志和勇氣，會受到傳統禁忌的阻礙和教條主義者的質疑，而且還需要在屍體冷卻之前在緊張的時間內，進行令人厭惡的解剖。李奧納多的解剖活動體現了他“勇於實踐”的工作理念，這是對先哲——加倫、希波克拉底和亞里士多德被普遍接受的智慧的剖析和再評價，這三人當時依然是醫學派別的主流。

傳統觀念認為解剖學太過古怪，因為人是按照上帝的樣子生出來的，因此不能像機器那樣被大卸八塊。早期的人文主義者科盧切·薩盧塔蒂就曾寫道，解剖學揭示了“自然所一直精心隱藏的東西”，“我不相信如果在看到人體深處的時候，有人能不潸然淚下。”李奧納多的解剖活動至少有一次使自己與教會發生過對立。那是1515年的羅馬，一個居心叵測之人“千方百計阻撓我進行解剖，不僅在教皇面前公開指責我，還在醫院裡喋喋不休”。

達·文西的解剖活動屬於科學研究，同時也與藝術領域有著緊密聯繫，解剖學拉近了科學與藝術的距離，或者表明兩者之間根本就不存在什麼距離。解剖學同幾何學和數學一樣，都是繪畫的基礎。在一幅畫出頸部和肩膀神經的解剖圖的下面，李奧納多寫道:“這種表現形式對一名優秀的繪畫者十分重要，就好比優秀的語法家要知道單詞的拉丁文起源一樣。”你是否還記得，《最後的晚餐》中李奧納多用人物的緊繃而又扭曲的頸部肌肉來表現當時戲劇性的一刻。李奧納多對解剖學的興趣，就像稍晚一些對光學的興趣一樣，是他從事繪畫的必然結果，也許更準確地說是他在米蘭作坊向弟子和學徒傳授繪畫技藝的必然結果。“畫家哲學家”的理想觀念也隨之產生，李奧納多的藝術是建立在他對描繪之物的深厚的科學知識之上。他也是自此開始發奮撰寫小冊子和專題文章，這些文章在他死後被收錄進他偉大的《論繪畫》中。
達·文西用坐標方格找出了人類靈魂的實際位置。

達·文西應該可能跟韋羅基奧學過解剖。佛羅倫斯15世紀70年代的藝術表現風格，比如安東尼奧·德爾·波萊沃洛的繪畫和韋羅基奧的雕塑，都帶有強烈的人體解剖的細節和戲劇性。波萊沃洛對人體肌肉曾做過十分細緻的研究，這顯然是藉助解剖進行的，隨後他創作了著名的《裸體人大戰》。李奧納多應該知道佛羅倫斯的解剖專家安東尼奧·貝尼維尼，他倆可能還彼此相識，貝尼維尼還是洛倫佐·德·美第奇的朋友。貝尼維尼研究過心臟和其他內部器官的功能，但他主要的興趣在於在死刑之後解剖屍體，尋找犯罪行為的體內表征。他的專著《隱藏的原因》講述了他在進行20次這種解剖之後的調查結果。

也許佛羅倫斯還有其他人在解剖學上影響過他，但是李奧納多對解剖學的興趣表現得最為強烈的時候還是在米蘭。1489年，李奧納多曾打算出一本關於這方面的“書”，這實際是一本手抄本專著。有一些文字資料可以證明這一點:有一些殘留下來的草稿和目錄列表，其中一張草稿的寫作日期是1489年4月2日。李奧納多後來給這個計畫中的書起名為《論人體的形態》，再一次證明了解剖學與繪畫之間的關係。

1489年，36歲的李奧納多開始思考世界通用的死亡的象徵:人的頭骨。在藏於溫莎皇家圖書館的三頁紙張上，他描繪了八幅關於頭骨的習作，有側面圖，有截面圖，還有從上方斜看頭骨的圖。這些素描畫得巧妙精緻，陰影效果優美，神秘怪異。不同的習作選取不同的角度——有畫臉部的血管，有的表示眼眶和顎骨之間的關係，還有的是俯看顱骨的空腔，描繪了顱內的神經和血管。但他繪製這些習作的主要興趣出現在畫邊的註解上。他的興趣不在科學研究，而是形上學方面。其中一幅頭骨習作被按比例畫成方形，李奧納多在畫邊上寫著，“a－m線與c－b線相交的地方，就是各種感覺的交匯之所”。

他這裡特意強調的“各種感覺交匯之所”就是亞里士多德曾假設的“共通感”。“共通感”被稱為大腦三個“腦室”中最重要的一個，另兩個一個是“印象區”，用以收集原始的感觀數據，另一個是“記憶區”，用以存儲加工後的信息。

“共通感”因此就成為理智、幻想、智力，甚至是靈魂的來源。李奧納多說道:

似乎靈魂就寄居在這個器官之內名叫“共通感”。“共通感”並不是像許多人想的那樣遍布身體各處，而是應該集中在一個地方，因為如果靈魂到處都是的話，感官器官就用不著匯聚到一起因此“共通感”就是靈魂之所在。

如果按照字面意思理解，我們會冒出這樣一個不同尋常的念頭:如上圖所示，在溫莎這幅成比例的頭骨習作中，李奧納多用坐標方格找出了人類靈魂的實際位置。得出這樣的結論似乎太過簡單了。李奧納多其實是在提出問題，而不是得到結論。

《維特魯威人》成了世界上最著名的素描之一

在一張頭骨習作的背面他留下了日期:1489年4月2日，並記著還要研究的項目的列表。列表先是有關人的頭部和臉部，然後轉到頭骨部分:是哪一根肌腱導致眼睛的運動，以至於一個眼睛的運動又帶動另一個眼睛的運動？又是那些肌腱導致皺眉。……

他的問題的範圍突然變得寬泛起來，從大笑和驚訝表情的肌肉運動，突然轉向，描述人類的起源，人是怎么會在子宮裡的，為什麼八個月大的嬰兒不能在體外存活:人為什麼打噴嚏。人為什麼打呵欠。

他接著轉向人體的肌腱和肌肉體系——“使肩膀到肘部運動的肌腱”，“使大腿運動的肌腱”等等。

伴隨《論人體的形態》的研究還出現了一系列素描，這些素描用平面展現了人體比例，展示了人體各器官之間的數學比率。李奧納多這裡又一次受到維特魯威的影響。維特魯威是羅馬公元一世紀偉大的建築家和軍事工程師，惟有他的著作提出了關於人體和諧比例的理論和實踐。溫莎皇家圖書館藏有一些李奧納多這方面的素描，它們大約作於1490年，其他一些素描已經失傳，但《惠更斯抄本》里收錄了一些摹本，這是一個16世紀下半葉彙編的一個手抄本，大概是米蘭藝術家季羅拉莫·費奇諾編纂，他曾是李奧納多早期助手弗朗切斯科·梅爾茲的弟子，因此有機會接觸梅爾茲收集的大量李奧納多的資料。

這些人體比例習作中最為著名的一幅，實際也是世界上最著名的素描之一，就是那幅人稱《維特魯威人》的素描，又稱《神聖比例》，該圖已成為李奧納多和他的雄心壯志的一個標誌。就像大多數負有盛名的作品一樣，這幅作品常被單獨放在名譽的聚光燈下探討，而不是放在其誕生的背景里考慮。

建築家維特魯威在他的建築學著作中說，大自然把人體的比例安排如下:四指為一掌，四掌為一足，六掌為一腕尺(cubit)［指前臂的長度，該詞來自“肘部”的拉丁文cubitus，四肘尺合全身。

這些人體比例是從維特魯威的《建築十書》第三卷第一章中節選的，書的後面寫得越來越詳細:“肘部到手的中指尖的長度為身高的五分之一；肘部到腋窩的長度為身高八分之一”素描下面是用手指和手掌為單位作的比例尺。

畫中描繪了一男子，他擺出兩個明顯不同的姿勢，這些姿勢與畫中兩句話相互對應。雙腳併攏、雙臂水平伸出的姿勢詮釋了素描下面的一句話:“人伸開的手臂的寬度等於他的身高。”畫中人因此被置於正方形中，每一條邊等於96指長(或24掌長)。另一個人將雙腿跨開，胳膊舉高了一些，表達了更為專業的維特魯威定律:

如果你雙腿跨開，使你的高度減少十四分之一，雙臂伸出並抬高，直到你的中指的指尖與你頭部最高處處於同一水平線上，你會發現你伸展開的四肢的中心就是你的肚臍，雙腿之間會形成一個等邊三角形。

畫中擺出這個姿勢的人被包在一個圓里，他的肚臍就是圓心。

圓方之謎

以趙實為首的旅居美國維吉尼亞州華人興趣小組經長期研究，對達文西名畫《維特魯威人》中圓方之謎做出了全新的解釋。

達文西誕辰五百五十五周年的紀念日前夕，旅美華人趙實先生說，他的達文西名畫研究興趣小組，相信已經揭開了2006年流通的一枚印有達文西名畫《維特魯威人》的一歐元硬幣上的圓方之謎。而這個令世界苦苦思索了五百多年的謎團，在去年因為好萊塢名片《達文西密碼》而在全球家喻戶曉。然而，名畫《維特魯威人》上的人外部的方形和圓形，卻一直令人費解。

趙實的興趣小組測量了達文西維特魯威人素描作品發現，圓形方形的邊長與太陽、月亮的運轉周期有對應關係。其中圓形周長26.4英寸，與太陽平均自轉周期26.4天吻合，而方形四邊總長28英寸意指月亮繞地球公轉周期28天完全默契。趙實認為，這不是偶然的巧合，而是作為天文學家、哲學家和藝術巨匠的達文西以藝術形式表達對世界的一種思考。

尤其令在美國的華人感興趣的是，達文西素描中人物與圓方組合的構思，竟然和中國老莊哲學中“天圓地方、月陰日陽”“天人合一”“外和日月、內和陰陽”的樸素哲學觀是那么的呼應。

在紀念一代巨匠達文西的日子裡，這個達文西名畫研究小組趙實說，當代人應該打破思想疆界，汲取中西文化的本質精華。他認為，由於達文西具有超人的藝術造詣，人們因此容易記住他在解剖學上的豐功，而忽略了他在天文學上的偉績。其實達文西最輝煌的天文學成就，不是他比哥白尼早50年提出日心說，也不是他比伽利略提早120年發現太陽自轉周期，而是將東方古哲提出的有論無證的“天圓地方”的觀點，用有證無論的科學數據加以證實，並將人與自然(日月天地)的和諧畫入他的成名之作，期望以此去彌合東西方文化與信仰之間的岐見。

藝術魅力

有人會猜想這個《維特魯威人》是否就是作者的自畫像。仔細想想也許不是，因為該素描作於1490年，而畫中人看起來遠不只38歲。另一個可能就是，這張臉解釋了隨後文字中描述的人體比例，比如髮根到眉毛的距離等於下巴尖端到嘴部的距離。從這個意義上講，這張臉是完美的，起到了示範作用。然而這幅畫似乎是對上述抽象的生物幾何學對稱規律的完美詮釋，因此圓圈中這個表情嚴肅的人似乎應該是個大人物，而不是無名小卒。他眼眶深陷，目光犀利，一頭濃密而捲曲的長髮，頭髮從中間分開。至少我要說這幅《維特魯威人》帶有自畫像的成分，這體現了自然和諧的人，同樣也體現了惟獨能理解這些真理的人——藝術家、解剖學家、建築家李奧納多·達·文西。

達文西作品

簡介：達文西，全名李奧納多·迪·瑟皮耶羅·達·文西（Leonardo di ser Piero da Vinci，1452年4月15日－1519年5月2日）。是義大利文藝復興時期的一個博學者：除了是畫家，他還是雕刻家、建築師、音樂家、數學家、工程師、發明家、解剖學家、地質學家、製圖師，植物學家和作家。達文西過去與現在都主要以畫家著稱，並以其畫作寫實性和極具影響力聞名。