面目可憎 上 一句

    以前是三日不讀書面目可憎，但現代則不一樣了，現代是看書三日之後變成面目可憎而且心靈齷齪，為什麼呢？色情小說或畫報，裡面寫的文字不是非常的腥羶淫穢就是圖片之女體非常暴露，若青少年著迷於此，每日關在房間內瀏覽閱讀，這哪需要三日呢？沉迷一、二天之後就會色心大起、色性大發，跑到市區隨機擄走女童猥褻強姦，這就是目前淫書氾濫成災之寫照，其次談到武俠小說或科幻小說之內容，盡是作者憑空想像出來，不但荒謬離奇，詭譎怪誕，書中所言不是打打殺殺之情節，就是什麼「佛山無影腳」、「天殘腳」、「回魂丹」、「定心丸」…等等脫離現實之東西，短暫時間閱讀雖然可以達到娛樂或消遣之功能，但若是著迷之後則便會整天胡思亂想、夜夜作惡夢，甚至於有些無知青少年還要到山中拜師學藝或修仙練劍當仙人呢？這都是因為對無益之書籍沉迷，著魔之後所產生的不切實際之幻想。

    其次各種什麼大師有關思想領域之書籍，包括厚黑學、唯物論、唯物史觀、唯心論、唯心史觀、共產理論、資本主義、骨牌理論….等等的著作，都是在考驗世人智慧的書，若能從這些書中悟出一些對世人有益之哲理並確實予以實踐，則世人必能蒙受重大恩澤，但問題是研讀的學生或學者們大部份人都智慧不足，不但未能悟透這些理論正面性之意義，反而被負面之思維所誤導，不但用其理論鳩集理念相同之同志結成黨派，在自己國家中藉「改革」之口號，對目前執政的政府展開革命行動，並對全世界發動無產階級革命鬥爭，造成全世界千萬人頭落地或億萬人民顛沛流離，可見我們若看錯了書對世人之影響是何等的可怕啊！

    另外學校一大堆的教科書，只教「術」不教「德」，為什麼呢？因為每一本書從頭到尾，都是只教世人如何才能賺大錢、當大官，用什麼方法才能在最短的時間間內賺人生第一個一百萬，如何設計程式、研發產品、管理企業、學習語文，或是當律師、醫生、工程師賺錢，就沒有在哪一本書中提到當醫生要有醫德，當律師要有道德，當工程師要有良知，因此本性善良的學生還會有一點良知良能，貪婪心強的學生則藉「術」詐財騙錢，當政治人物則藉「權」藉「勢」撈錢，當律師的藉「三寸不爛之舌」誆錢，哪裡知道讀書之本意在哪裡呢？又哪裡知曉要「術德兼備」後讀書才有意義呢？因此不管他們到底是讀哪一系畢業的，就連總統、立委、部長、董事長、律師、法官、神父、牧師、法師、教授…等等都會因為貪贓枉法而進入監獄，因此真正想要讀書的人每讀一本書一定要悟出書中所隱含之哲理出來，為學旨在日增「智慧」，否則讀了碩博士還是不知「道」，那讀書還有什麼意義呢？當大官拿高薪又有什麼值得炫耀的呢？還不是虛有其表，若是當官的人只會拿高學歷來掩飾犯罪之事實，那麼讀聖賢書又所學何事？難道讀書畢業之後是為了爭奪政治利益嗎？為了五斗米混日子嗎？為了權勢與財富嗎？為了當大官拿厚祿向親朋好友炫耀嗎？為了找好的職業以安穩過一生嗎？其實那都不是讀書「真正的目的」，因此如果大家讀書都不知道為何而讀？那麼世上這麼多教師與學生不知道每天都在忙啥？

　　黃庭堅是宋朝著名文學家，他有一句千古名言，常令人傳誦不已「士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，對鏡便覺面目可憎，向人亦言語乏味」，意思是說讀書使人心智豐富，增進智慧，改變個人氣質與修養，否則對鏡子看面目醜陋，對人說話也庸俗乏味，林語堂在生活與藝術一書中也說人如讀書即會有風韻，富風味而人生充實，明儒王陽明也嘗言「三日不讀書，則言面生塵」，南宋詩人陸放翁更言「半年不讀書，顧影疑非我」。前賢飽讀詩書，形神豐美，另人嚮往。

　　唐宋八大家之首的韓愈為了鼓勵兒子韓符用功讀書，寫了一首「符讀書城南」的詩，明白告訴兒子「人之能為人，由腹有詩書」，而且詩書只有勤奮才會有，不勤奮也是肚子空空如也，「詩書勤乃有，不勤腹空虛」，詩中還隱喻不勤學讀書就庸庸錄錄過一生，勤學讀書未來就能成為人中龍，並鼓勵韓符要勤學，並勉以黃金璧玉雖是重寶，但難以貯藏，學問就藏在自己身上，身在就用之有餘，當然韓愈的詩是在強調讀書的重要性，民法上出生即取得民事主體資格的自然人與讀書一點關係都沒有，反而是自然人可經由讀書，多學而識之變成所謂的文化人。

　　中國傳統文化萬般皆下品，唯有讀書高，貧者因書而富，富者因書而貴的觀念，深植人心，這當然是受到科舉制度文化的影響，古代勸人讀書，可以求得功名，也能娶得美嬌娘，北宋第三代皇帝宋真宗的勸學詩說的最貼切，他說富家不用買食多，書中自有千鍾栗，安居不用架高堂，書中自有黃金屋，娶妻莫愁無良媒，書中有女顏如玉，出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇，男兒欲遂平生志，五更勤向窗前讀，其實讀書也可以不用這麼功利，我們可以把書當朋友當老師，莎士比亞說書籍是全世界的營養品，生活裡沒有書籍，就好像沒有陽光，把讀書視為生活的一部分，從中汲取營養，增長知識，謮書猶如一帖良藥，善讀書者可以醫治自己的愚蠢。

　　讀書不只是吸收知識，也攸關人的氣質與修養，「為學大益，在自求變化氣質」，簡單的說就是知識能塑造人的性格，在缺乏教養的人身上，好勇就會成為粗暴容易闖禍出亂子，「好勇不好學，其蔽也亂」;正直直話直說一點也不能保留的人，很容易變成尖酸刻薄，而輕易把事情搞砸了，「好直不好學，其蔽也絞」；剛正不阿不易轉彎的人，很容易變成迂腐而狂妄自大，「好剛而不好學，其蔽也狂」，正如英國散文家斯蒂爾（Richard Steele）所說讀書之於心靈如同體育之於身體，體育可以保持及增進健康，讀書則可增進和堅定德性，蘇軾也嘗言「腹有詩書氣自華」知書達禮，應對得體，形神自然豐美，散發豐采，眉慈目善。

　　全球化知識經濟時代的風潮，學識（產品）的生命週期越來越短，現代人更應掌握知識脈動，隨時感到不充實，如果不更加努力很容易被時代淘汰，讀書習慣的養成益形重要，我們都要有「學如不及，猶恐失之！」的心態，不以忙閒作綴，對於下一代，我們更應好好教育他們讀書，否則下一代會越來越魯莽無矩而沒有教養，「有書不教子孫愚」啊！教他們懂得如何讀書，他們的生活才會充滿意義與樂趣，否則成天當滑手族，對自己的氣質與素質的昇華著實有限，現代的高等教育應重視培養學子讀書習慣的養成，因為讀書足以怡情，足以博雅，足以成長，這是通識教育很重要的精神。

　　「用之不盡，取之不竭，求之無不獲者，唯書乎！」多做好事使人快樂，多讀好書可以使人芳香，香水香一日而逝，花香三日不可聞，書香不可聞但可傳諸久遠，新春伊始，期許大家開卷有益，昇華我們的生活品質，願我們的社會是個富而好禮的書香社會。

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如果有人称呼一个女子为“绿茶婊”，她往往被认为具有清纯动人而楚楚可怜的外在特质，即便是饱受口舌屠戮的“外围”“拜金女”，也暗含着妖艳、性感、能够提供凝视空间的潜台词。而一个中国的女权主义者，却往往充当了这样一种批判对象：张牙舞爪，面目可憎，歧视男性，心理扭曲。

甚至有人得出这样的结论：中国女权主义者们只是借着主义之名，为自己捞点好处，妄图从男人这里占便宜，不劳而获，她们正在反向“歧视男性”。有人甚至发明了如此冒犯的称号：“中华田园女权主义”，以便于攻击那些被他们认为越了界的女人——这显然是相当“民科”的观点，毕竟在全球性跨文化的女权主义理论中，父权、男权的统治地位依然是学界的普遍认识，也是大部分性别平权运动的直接指向。而这些污名则导致了女权主义名词在中国的几度嬗变，甚至要用本质毫无不同的“女性主义”概念来降低社会反感。

作为一个女权主义者，我并不急于反驳这些污名。事实上，女权主义原本就不该是一个单调的标签——始于启蒙运动，历经两百多年发展的女权运动，通过几次阶段性的跨越，形成许多不同的理论派别（目前国际社会上主要的理论派别就有二十多个）。遑论在文化思想庞杂、经济体量巨大、社会问题突出的前提下，各色各样的人物和心态都会浮现，将明显违反女权主义本质的行为作为女权主义的原罪加以批判，更多地显示了大众对于女权主义的陌生感。

乐于为男性霸权张目的个体，通常也是其他歧视压迫行为最坚定的拥趸：比如对同性恋和跨性别者的压迫。这正是妇女解放运动往往会与人权运动、工人运动、左翼文化运动、同性恋平权运动伴生的原因——性别压迫并不是孤立的，它与阶级压迫常以孪生子的面目出现。但是在现阶段的女权主义实践中，发声主体却往往脱离了与其他社会群体的联系。

于是就产生了一个相当微妙的现象：为女权发声最高昂的平台是网络，为女权发声最用力的人群是受过相当教育的城市女性和学界女性，其中很大一部分又是相当年轻的单身女性。关掉网络，生活中依旧充斥着各种各样的性别压迫和政治不正确，而深受经济文化多重压迫、位于社会阶层底端的农村妇女、低收入女性、被污名化的女性，却沉默如初。

阿普菲尔▪马格林（Frederique Apffel Marglin）认为，西方女性解放的概念是西方工业社会的产物，不适用于第三世界国家的女性。那么，有没有这样一种可能：我们这些来自于城市、受过高等教育，也已经迈入“中国式中产阶级”的女权主义者，正在走入一个孤绝的、背离了我们那些受苦姊妹的困境吗？离开亚马逊的神奇女郎，是否会在都市的钢筋水泥森林里忘却了曾经带给她力量的母系社会文化？我们已经争取到了女性的生存权、教育权、工作权，但是我们的女性同胞中还有很大一部分人群对此毫无权益，而我们正在争取的其他权利，是不是因此而过于激进、僭越，以至于让我们看起来如此贪得无厌吗？

被视作中国性学研究、性少数者平权推行带头人的学者李银河在2014年出版的性别研究著作《我的社会观察》，意料之中地收获了许多截然不同的评价。可是和她早年的著作所得到的关注不同，这一次的批评声针对的不是她曾经的“前卫”，却恰恰是她的“不前卫”。

很大一部分读者认为，她的观点过于浅显，“这都是些很基础的道理，有什么惊世骇俗的呢？”这种论调折射出了受过相当教育、熟稔网络文化的城市青年的期待——他们对于两性平等、跨性别的了解已经受到了全球化的影响，是极其西化和多元化的。在见到这种可喜的进步之余，还有冰山下的另一面：顽固守旧的价值体系依旧占据着主要阵地，新旧价值观的撕裂异常惨烈，脱离了中国社会政治文化氛围的拔高，则让女权运动陷入了尴尬的境地——“女性能顶半边天”的理念，让一个普通女人面临着要与业界精英女性比拼职场能力的状况，同时，旧价值观又不断拖拽着她们，让她们依旧承担着远超男性家庭成员的家务劳动。

在这种每个领域都要向最优者看齐否则就不能主张权利——会被认为权责不对等——的分裂状态下，中国女性之间竖起了太多的藩篱，以至于只需要添一根薪柴，就能令她们彼此分化，“自杀自灭”。大奶和小三，良家和婊子，大龄剩女和黄脸婆，家庭妇女和职业女性……每一对被男权语境成功创建并对立的对立符号都足以捉对厮杀，符合男权社会期待者得到奖赏，而不利于其顺利统治者则经由同性之手，钉死在耻辱柱上。但是何谓胜利者?“梅香拜把子——都是奴才！”夸耀和羞辱之间，不过是顺民和反逆的区别。

既缺乏广泛的社会联合基础，又缺失实际的制度和司法扶助，中国女性作为长久的弱势群体，在性别压迫下体验到的失望，很可能会投射到特定的男性群体甚至个体身上；而被投射的男性们，也油然而生一股“无端家中坐，祸事天上落”的委屈。和我们同样生活在城市中，分享着教育资源和工作机会的男性，对此有着更深层的共鸣——他们并不具有主观压迫女性的意愿。

近几年在网络上出现的许多女权运动争议正是如此：地铁咸猪手的性骚扰问题，很多男性被女孩子们高举“我可以骚，你不能扰”口号震惊了，他们不明白呼吁女性穿多一点的“关切”怎么就变成了迫害；而“你负责美丽妖艳，我负责努力赚钱”的类似话语成为禁句，被女孩们视为政治不正确，更是让自谓怜香惜玉的男人们如遭雷殛——因为从来没有人告诉他们，在我们的现实生活之外，还有这样一个政治正确的、两性平等的世界。

但是这些都只是茶杯里的风波：稳定的市民阶层有着极其审慎的气质，多以打笔杖、口水仗为主。而在网络热议的背后，依然是沉疴遍地的“大多数”，冷漠如谜，血迹斑斑。

中国的女权运动，和其他的人权运动内容并无不同，本质上是少数既得利益者和多数被剥削压迫者的冲突。它遇到的困难与其他所有社会运动遇到的困难也都是相似的：对政治经济话语权的挑战。在这个过程里，女权主义者不应该割裂自己与其他女性、男性的关系，它必须要走到群众中去、走到女工中去、走到性服务者中去、走到被整个社会侮辱损害的女人中去。

怎么样才能不让它沦为空谈主义的造作，而能更深地向既得利益者发起挑战，并且最终掌握自己的话语权？女权运动应该如何摆脱中产阶级利益需求的桎梏，推动到更迫切地需要它的地方去呢？至少可以断言一点，对于旧制度的打破，必然要来自对世界、社会乃至自身的客观审视。